Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

share the publication with friends & colleagues

Исследование "Закона о земле Небесной династии" (на китайском языке). Шанхай. Шан'у иньшугуань. 1950. 54 стр.

Книга известного специалиста по истории тайпинского восстания Ло Эр-гана посвящена законодательному памятнику тайпинов - "Закону о земле"1 . Хотя "Закон о земле" является важнейшим источником по истории тайпинского восстания, до сих пор еще не было работы, в которой специально был бы исследован этот документ. Каковы были идейные истоки "Закона, о земле"? Проводился ли он в жизнь, и если


1 См. перевод "Закона о земле" в "Материалах по китайскому вопросу". 1927, N 9. Подробное его изложение дается в книге Хуа Гана. История революционной войны тайпинского государства. М. 1952, стр. 265 - 275. См. также работу проф. Г. С. Кара-Мурзы. Тайпины. Великая крестьянская война и тайпинское государство в Китае. М. 1954, 2-е изд.

стр. 160

проводился, то в какой степени? Эти вопросы поставлены в порядок дня развитием исторической науки; не случайно появление работы, посвященной их исследованию. В особенности нужно приветствовать стремление Ло Эр-гана разрешить одну из центральных проблем истории тайпинского восстания - аграрную проблему. Она, по существу, совпадает с проблемой осуществления "Закона о земле". В настоящее время, когда накоплено множество фактических данных о тайпинском восстании, когда можно считать уже разрешенным ряд вопросов истории восстания2 , неизученность аграрного вопроса тормозит развитие научного исследования и отрицательно сказывается на изложении политики тайпинов в трудах и пособиях по новой истории Китая. До тех пор, пока не будет выяснено, проводился ли в жизнь "Закон о земле", останется неясной основная политическая линия руководства тайпинов по отношению к самому значительному и многочисленному классу китайского общества того времени - крестьянству.

В тайпинском "Законе о земле" Ло Эр-ган выделяет несколько сторон.

1. Система общественной собственности на землю. По "Закону", все земли должны быть разделены по качеству на 9 категорий и распределены по количеству едоков в семье. Общественный характер собственности должен был находить выражение в переделах земли, необходимость которых определялась тем, что количество едоков в семьях менялось. Вопрос о периодичности переделов в "Законе" остался неразработанным. В распределении земли не делалось никаких различий между мужчинами и женщинами.

2. Система единой организации армии и народа, при которой командир любой воинской единицы должен был занимать вместе с тем соответствующий пост в системе гражданской администрации. Основной единицей армии и государства объявлялся взвод, состоящий из 25 семей.

3. Введение новых нравов и обычаев и установление такой системы просвещения, при которой командир взвода каждый день должен был проводить религиозное обучение мальчиков из семей, входящих в его взвод; в воскресенье должно было происходить богослужение.

4. Система выборов должностных лиц, их повышения и понижения. Выдвижение кандидатов на административные посты и многостепенная их проверка должны были производиться раз в год, а общая переаттестация раз в три года.

5. Установление судебной системы, обеспечивающей обеим сторонам возможность многократного обжалования и исключающей злоупотребления в судопроизводстве.

К сожалению, автор не отметил очень важной особенности аграрной системы, предусмотренной "Законом". Через весь документ тайпинов красной нитью проходит мысль о крестьянском идеале земельного и имущественного равенства. Осуществлению этого идеала и служила система общественной собственности на землю, о которой говорит автор. Подчеркивая значение идеи равенства, воодушевляющей крестьянские массы на борьбу против феодализма, В. И. Ленин писал: "Идея равенства выражает всего цельнее борьбу со всеми пережитками крепостничества... При борьбе крестьян с крепостниками-помещиками самым сильным идейным импульсом в борьбе за землю является идея равенства, - и самым полным устранением всех и всяких остатков крепостничества является создание равенства между мелкими производителями"3 .

Как же проводился в жизнь "Закон о земле" в тайпинском государстве? Автор показывает, что после взятия Нанкина и превращения его в столицу тайпинского государства на занятых территориях тайпины стали устанавливать единую организацию армии и народа. Эта система в военных условиях полностью себя оправдала. Ло Эр-ган приводит ряд фактов и о том, как тайпинская администрация прививала новые обычаи и нравы и наказывала тех, кто нарушал устанавливаемые правила. Однако утверждение автора, что новые обычаи соблюдались не только при дворе и в армии, но и среди народа, едва ли правильно. Этот вывод не подтверждается источниками, приводимыми в книге. Не выполнялось и то положение закона, согласно которому мальчики должны были ежедневно ходить в церковь и слушать там наставления командира взвода, являвшегося одновременно и сельским старостой.

Система выборов, повышения и понижения должностных лиц, предусматриваемая "Законом о земле", проводилась в жизнь, но доклады о повышениях и понижениях


2 См. Я. М. Бергер и С. К. Шантанов. Прогрессивные китайские историки о тайпинском движении. "Вопросы истории". 1953, N 9.

3 В. И, Ленин. Соч. Т. 12, стр. 316, 317.

стр. 161

на практике подавались независимо от годичных сроков. Была введена и установленная законом судебная система.

Но как обстояло дело с самой существенной частью "Закона о земле" - с уравнительным распределением земли, с осуществлением системы общественной собственности на землю? Опираясь на имеющиеся источники, автор приходит к выводу, что система общественной собственности на землю не проводилась тайпинами в жизнь. Ло Эр-ган пишет, что некоторые авторы, изучавшие аграрные отношения в Китае в конце XIX в., отметили, что в провинции Цзянсу после гибели тайпинского государства наблюдалось резкое несоответствие между земельными отношениями в районах к северу и к югу от Янцзы. К югу от Янцзы земля принадлежала крестьянам, там не осталось крупных помещиков. К северу от Янцзы попрежнему господствовали крупные феодалы. Так как территория к югу от Янцзы в течение нескольких лет входила в состав тайпинского государства, то отсюда делали вывод, что на этой территории тайпины осуществили "Закон о земле", в результате чего земля и перешла в руки крестьян. Ло Эр-ган доказывает, что такое объяснение неверно.

Дело в том, что территория к югу от Янцзы подверглась в ходе военных действий между тайпинами и маньчжуро-цинскими войсками страшным опустошениям. Подавляющее большинство населения бежало оттуда, и земли пустовали в течение многих лет. После разгрома тайпинского восстания встал вопрос о заселении и освоении этих земель. В 1865 г. было создано специальное управление по освоению пустующих земель в этом районе и установлен определенный срок, в течение которого прежние землевладельцы могли предъявить свои права на землю. По истечении этого срока право собственности на эти земли предоставлялось тем, кто брался их осваивать. Кроме того, в этом районе многие помещичьи семьи продавали свои земли по дешевой цене, так как некому было их обрабатывать. "В этих условиях, - пишет Ло Эр-ган, - не могли появиться крупные помещики" (стр. 29). Как показывают источники, такое же положение было и во многих других районах, подвергшихся опустошению во время военных действий.

Ло Эр-ган отмечает, что сохранилось мало источников, содержащих свидетельства очевидцев об аграрной политике тайпинов. Тем более тщательному анализу приходится подвергать каждый такой источник. Приводя данные об аграрных мероприятиях тайпинов в районе Цяньшаня (провинция Аньхой) с 1854 по 1860 г., автор показывает, что здесь тайпины не проводили в жизнь систему общественной собственности на землю, а в основном оставили прежние аграрные отношения. Не изменили они и старую систему обора налогов. Об этом говорят сохранившиеся налоговые квитанции, выдававшиеся тайпинами. "Мы знаем, что "Закон о земле" требует, чтобы народ сдавал всю свою продукцию в государственные хранилища, - пишет автор. - Ни земля, ни прочее имущество не должны были находиться в частной собственности. Следовательно, государство не должно было собирать налоги с народа. Однако имеющиеся ныне подлинные, вполне достоверные источники показывают, что в 1854 г., через год после обнародования "Закона о земле", тайпины собирали налоги попрежнему; более того, они открыто признавали существование помещиков" (стр. 32 - 33).

В некоторых местах тайпины осуществляли принцип "каждому пахарю свое поле". Ло Эр-ган приводит данные источников, показывающие, что крестьяне пригородных сел, расположенных неподалеку от Нанкина, в то время бывшего столицей тайпинского государства, не платили ренту помещикам, а только вносили налоги в казну тайпинского государства. Обрабатывавшаяся крестьянами земля фактически перешла в их личную собственность. Есть сведения, что и в последний период восстания тайпины освобождали крестьян некоторых районов провинции Цзянсу от уплаты ренты помещикам. "Однако следует учитывать, - пишет автор, - что и там, где проводилась политика предоставления каждому пахарю своего поля, крестьяне попрежнему обрабатывали ту землю, которую они арендовали у помещиков, но они получили ее не в результате осуществления системы общественной собственности на землю, установленной в "Законе о земле" (стр. 36).

Материалы, приводимые Ло Эр-ганом, показывают, что необходимо пересмотреть высказывавшийся некоторыми историками взгляд, согласно которому "Закон о земле" был своего рода конституцией Небесного государства, на основе которой проводилось полное перераспределение земельной собственности в занятых тайпинами районах. На самом деле основная часть "Закона о земле", устанавливающая систему аграрного переустройства, была скорее не консти-

стр. 162

туцией, а программой тайпинов. В условиях военных действий осуществить такие сложные мероприятия, предусмотренные "Законом", как всеобщая перепись населения, учет земель и их распределение и т. п., было невозможно. Кроме того, "чтобы смягчить силу сопротивления реакции, тайпины были вынуждены отложить реализацию этого великого революционного преобразования на период после достижения победы" (стр. 36).

Хотя тайпины по ряду причин не могли осуществить уравнительного распределения земли, политические мероприятия, проводившиеся ими, привлекали к ним симпатии китайского крестьянства и способствовали успехам восстания. Основные принципы нового общественного строя, положенные в основу "Закона о земле", они попытались воплотить в действительность в своей армии и в столице. Автор приходит к выводу, что новый общественный порядок, введенный в столице и в армии, основывался на следующих принципах: общественная собственность на имущество граждан государства. Каждый житель Нанкина обязан был сдать все, что у него имелось сверх 5 лян серебра, в государственные кладовые. Все население снабжалось продуктами питания и одеждой в централизованном порядке. Принцип "от каждого по способностям" осуществлялся в профессиональной организации ремесленников, объединявшихся в специализированные части (батальоны) ткачей, плотников и т. д., а также и в специализации управленческого аппарата; принцип государственного обеспечения детей, стариков, больных и калек.

Как показывают приводимые автором источники, тайпины в ряде мест освобождали крестьян от уплаты ренты помещикам и тем самым повышали благосостояние крестьян. Там, где устанавливалась власть тайпинов, крестьяне, ремесленники, кули, мелкие торговцы получали возможность участвовать в управлении государством, поднимались от полурабского существования к полноценной, человеческой жизни. Тайпины впервые в истории Китая осуществили принцип равенства мужчин и женщин. Патриотический призыв тайпинов к свержению ненавистного маньчжурского ига, меры, направленные на то, чтобы улучшить материальное благосостояние народа, провозглашение равенства всех людей, наглядный пример осуществления идеи равенства в тайпинской армии и в столице и, наконец, остававшийся в порядке дня лозунг справедливого перераспределения земли - все это обеспечивало тайпинам поддержку широких масс китайского народа.

Останавливаясь на вопросе об идейных истоках "Закона о земле", Ло Эр-ган приходит к выводу, что в основе его, с одной стороны, лежала христианская идеология, с другой - конфуцианство. Он считает, что из христианства автор "Закона о земле" Хун Сю-цюань заимствовал идею "Небесного государства", в котором никто не получает имущества в частную собственность, где земля обрабатывается сообща, пища, одежда и деньги распределяются равномерно между всеми (это сказалось и на названии тайпинского государства, означающем в переводе "Небесное государство великого спокойствия"). В "Законе о земле" имело место и влияние конфуцианских идей. К таким идеям относится требование выдвигать талантливых и мудрых людей в руководители, обеспечить старикам спокойную старость, взрослым людям - возможность трудиться, детям - возможность достигнуть зрелости. "Слив эти два учения в одно, Хун Сю-цюань создал идеологию великого единения, равенства и братства" (стр. 17).

Ло Эр-ган доказывает, что из утопического конфуцианского трактата "Чжоу-ли" ("Обряды династии Чжоу") тайпины заимствовали формы единой организации армии и народа, систему выборов, повышения и понижения должностных лиц и, что важнее всего, систему разделения земли на 9 категорий в целях справедливого распределения ее среди земледельцев.

В основе программы революционных преобразований, изложенной в "Законе о земле", лежало стремление крестьянских масс к справедливому перераспределению земли и имущества, или, иначе говоря, к осуществлению идеи равенства, которая является "самой революционной для крестьянского движения идеей"4 . Ло Эр-ган показывает, что эту идею Хун Сю-цюань облек в форму, заимствованную не только из христианства, но и из древних конфуцианских социальных теорий. Влияние христианства на тайпинов отмечалось многими исследователями. В рецензируемой книге Ло Эр-ган впервые сумел научно доказать, что тайпинская идеология имела и другие, глубоко национальные корни.

Нам кажется, однако, что автор в своем исследовании недостаточно учитывает конкретную обстановку революционной борьбы


4 В. И. Ленин. Соч. Т. 12, стр. 317.

стр. 163

китайского крестьянства против национального и социального гнета, за землю, за свободу, обстановку, которая определила и содержание и форму "Закона". Создавая "Закон о земле", Хун Сю-цюань не просто соединил христианство с конфуцианством, а использовал из обоих учений те их элементы, которые могли выразить требования поднявшихся на борьбу крестьянских масс. Религиозная проповедь тайпинов не только выводила из идеи "равенства сынов божьих" имущественное равенство, что, по существу, чуждо ортодоксальному христианству, но, кроме того, носила ярко выраженный патриотический, антиманьчжурский характер. Эти черты тайпинской религии, резко противопоставлявшие ее всем христианским церковным учениям, приводили в ужас многих миссионеров, бывших в то время в Китае. Так, миссионер Медхерст, издавший некоторые тайпинские документы в переводе на английский язык, пишет в предисловии к ним, что вряд ли представитель какой-либо христианской церкви согласится признать тайпинов христианами5 . Что же касается конфуцианства, то нельзя забывать, что в то время оно было официальной идеологией феодального Китая, проповедовавшей социальное неравенство и подчинение низших высшим. С официальным конфуцианством тайпины вели беспощадную борьбу, разрушая конфуцианские храмы и конфискуя принадлежавшие им земли. Но еще в древности в конфуцианстве выделилась утопическая струя, впоследствии тщательно замалчивавшаяся идеологами феодализма. Одним из сочинений, в которых нашли выражение эти утопические идеи, и был трактат "Чжоу-ли", написанный в начале I в. н. э. Тайпины, боровшиеся с конфуцианством как с идеологией, освящавшей угнетение, неравенство, ненавистное народу маньчжурское господство, в то же время воскресили в своей политической программе социальную утопию всеобщего единения и равенства, возникшую в древнем конфуцианстве.

В книге Ло Эр-гана впервые во всей широте освещаются важные вопросы, связанные с аграрной политикой тайпинов. Автор, крупнейший знаток тайпинских источников, построил книгу на ярком и убедительном материале. Его работа поможет дальнейшему углубленному исследованию истории тайпинского восстания.


5 W.H. Medhurst. Pamphlets issued by the Chinese insurgents at Nan-king. Skanghae. 1853, p. 3.

Orphus

© libmonster.cn

Permanent link to this publication:

http://libmonster.cn/m/articles/view/Рецензии-Всеобщая-история-ЛО-ЭР-ГАН-ТАЙПИНСКИЙ-ИДЕАЛ-ГОСУДАРСТВА

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

China OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: http://libmonster.cn/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Вопросы истории, № 9, Сентябрь 1954, C. 160-164, Рецензии. Всеобщая история. ЛО ЭР-ГАН. ТАЙПИНСКИЙ ИДЕАЛ ГОСУДАРСТВА // Beijing: Libmonster China (LIBMONSTER.CN). Updated: 08.12.2017. URL: http://libmonster.cn/m/articles/view/Рецензии-Всеобщая-история-ЛО-ЭР-ГАН-ТАЙПИНСКИЙ-ИДЕАЛ-ГОСУДАРСТВА (date of access: 13.12.2018).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Вопросы истории, № 9, Сентябрь 1954, C. 160-164:

Вопросы истории, № 9, Сентябрь 1954, C. 160-164 → other publications, search: Libmonster RussiaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:


Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
China Online
Beijing, China
153 views rating
08.12.2017 (370 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Keywords
Related Articles
Рецензии. Л. Н. БОРОХ. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ КИТАЯ И СОЦИАЛИЗМ (НАЧАЛО XX В.)
Catalog: Philosophy 
33 days ago · From China Online
CASTLE MOUNTAINS OF GUILIN
Catalog: Geology Geography 
96 days ago · From China Online
Рецензии. Т. И. СУЛИЦКАЯ. КИТАЙ И ФРАНЦИЯ (1949-1981)
Catalog: History 
101 days ago · From China Online
The toroids located inside the electrons and positrons, we called photons. By the way, scientists from the University of Washington created a high-speed camera capable of photonizing photons. The photograph shows a toroidal model of a photon. http://round-the-world.org/?p=1366 In our opinion, the quanta of an electromagnetic wave are electrons and positrons, which determine the length of an electromagnetic wave. Photons also control the wavelength of the photon itself, or the color emitted by the photon. Thus, a photon is a quantum of a color that is carried by one or another electromagnetic wave.
Catalog: Physics 
131 days ago · From Gennady Tverohlebov
ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СССР КИТАЮ (1917 - 1945 гг.)
Catalog: History 
138 days ago · From China Online
Рецензии. О. Е. НЕПОМНИН. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КИТАЯ. 1894 - 1914
Catalog: Economics 
149 days ago · From China Online
РОЛЬ СССР В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ ВОЙНЕ КИТАЙСКОГО НАРОДА И РАЗГРОМЕ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЯПОНИИ
Catalog: Military science 
197 days ago · From China Online
Демократия – самая лучшая система управления обществом. Но при наличии просвещённого диктатора общество развивается в разы быстрее, точнее и безопаснее. Либералам эту логику трудно понять, по причине отсутствия у них диалектичности мышления. Но большинству россиян это понятно, что и продемонстрировало избрание Владимира Владимировича Путина на пост Президента РФ. Просвещённый диктатор это мечта большинства россиян. Владимир Владимирович, не зря ваш отец, – ещё до избрания Вас президентом, – называл Вас «мой президент». Он предвидел – Вам суждено спасти Россию от капитализма. Хватит олигархам грабить Россию, вывозя капиталы за рубеж. Мы, рядовые работники предприятий, получив власть, на эти деньги построим новые заводы. Владимир Владимирович, Вы должны возглавить Партию рыночного социализма и подготовить Референдум о передаче всех средств производства товаров в собственность трудовых коллективов, имеющих форму закрытых акционерных обществ.
Catalog: Political science 
204 days ago · From Gennady Tverohlebov
А. М. ГРИГОРЬЕВ. РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ В КИТАЕ В 1927 - 1931 гг. (ПРОБЛЕМЫ СТРАТЕГИИ И ТАКТИКИ)
Catalog: Political science 
256 days ago · From China Online
ИВОВЫЙ ПАЛИСАД - ГРАНИЦА ЦИНСКОЙ ИМПЕРИИ
Catalog: History 
273 days ago · From China Online

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
Рецензии. Всеобщая история. ЛО ЭР-ГАН. ТАЙПИНСКИЙ ИДЕАЛ ГОСУДАРСТВА
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Libmonster China ® All rights reserved.
2017-2018, LIBMONSTER.CN is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK