Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: CN-49

share the publication with friends & colleagues

В октябре 1954 - феврале 1955 г. в Китайской Народной Республике было проведено обсуждение взглядов буржуазного идеолога Ху Ши1 . В обсуждении приняли участие видные китайские литературоведы, "старики и философы, выступившие со статьями в центральных и местных газетах и журналах.

Необходимость критики концепций Ху Ши вскрывает журнал  ("Учеба"). В редакционной статье он пишет, что "среди многих кадровых работников Китая, даже среди членов партии и работников идеологического фронта, еще нет полной ясности в понимании материализма и идеализма и их коренной противоположности. Как показывают факты, идеалистические взгляды в общественной жизни страны не только не изжиты, но на деле занимают сильные позиции"2 . Журнал напоминает, что в период социалистической революции и социалистических преобразований, когда обостряется классовая борьба, "борьба материализма с идеализмом не только не ослабевает, но становится еще ожесточеннее"; в Китае все еще существует многочисленная мелкая буржуазия, которая более склонна к восприятию буржуазной идеологии, чем к восприятию марксизма-ленинизма. Поэтому долгом китайских ученых является острая критика идеологии Ху Ши, этого наиболее реакционного проявления буржуазного идеализма в Китае, влияние которого было особенно сильно.

В газете  и других китайских изданиях был опубликован ряд статей китайских историков, подвергших критике философские и социологические взгляды Ху Щи, а также его политическую деятельность. Китайские историки Вая Жо-шуй, Ху Шэн, Чжан Пэй и другие предпосылают критике реакционной идеологии Ху Ши характеристику обстановки, в которой складывались его философские и социологические взгляды, и дают оценку его деятельности. Все авторы отмечают большое значение длительного пребывания Ху Ши в США, где он оказался под непосредственным влиянием крупнейшего представителя современного прагматизма - Дьюи; это сыграло решающую роль в формировании мировоззрения Ху Ши. Его восхищение государственным строем США и открытые симпатии к внутренней политике американского правительства наложили сильный отпечаток на отношение Ху Ши к китайским событиям, в оценке которых он исходил из интересов американского империализма. Уже в те годы Ху Ши становится ярым пропагандистом "американского образа жизни". Так, Чжан Пэй сообщает, что с самого начала революции 1911 г. Ху Ши относился к ней крайне отрицательно. Он писал в своем дневнике: "Меня восхищает постепенный прогресс, но меня не восхищает революция"3 . Ху Ши отказался вступить в го-


1 Ху Ши родился в 1891 г. в Шанхае в семье шэньши, получил высшее образование в США и защитил докторскую диссертацию по философии в Колумбийском университете.

2 Журнал  1955 г. N 1.

3 См. (Чжан Пэй. Почему надо критиковать реакционную идеологию Ху Ши). Газета  ("Китайская молодежь"), 15 января 1955 года.

стр. 186

миньдан, выражая свое несогласие с принципами Сунь Ят-сена. В тяжелые для Китая дни 1915 г., когда Япония предъявила Китаю "21 требование", Ху Ши полностью одобрял предателя национальных интересов Юань Ши-кая, подписавшего кабальное соглашение с Японией. В 1917 г. Ху Ши возвратился из США в Китай и начал пропаганду своих философских и социологических взглядов.

Ван Жо-шуй, уделяя в своей статье основное место критике философских взглядов Ху Ши, анализирует также его исторические взгляды. Он показывает, что применение прагматизма в объяснении исторических событий есть плюрализм в истории. Ху Ши заявляет, что источники общественных явлений заключены во множестве различных причин - идеологических, политических, экономических и т. д. Эти причины он расценивает как самостоятельные, равноценные, независимые друг от друга; ни одна из них не имеет якобы решающего характера. Он пишет: "Идеология, просвещение, подобно экономике, могут изменить общество, объяснить историю"4 . Исходя из этой же теории, Ху Ши признает любые поступки отдельного человека - большие и малые, добрые и злые - имеющими равноценные последствия и общественную значимость; они могут оказать решающее влияние на ход событий в результате чисто случайного стечения обстоятельств. Таким образом, в своих взглядах на историю Ху Ши отрицает какую бы то ни было взаимосвязь и обусловленность событий, не говоря уже об исторической закономерности. Случайность царит во всем. Критикуя эти взгляды Ху Ши, Вая Хо-шуй указывает, что если нет решающей причины общественных явлений, то нет и способов коренного решения общественных вопросов. Это реформизм.

Ху Ши отрицает основной источник развития общества - классовую борьбу. Отсюда его "теория" множества причин общественных явлений и как практический вывод из нее "метод" разбрасывания сил для решения частных, изолированных вопросов. Уже в этом тезисе Ху Ши выступает как ярый противник марксизма. Ван Жо-шуй вскрывает и другую реакционную сторону взглядов Ху Ши - вульгарный эволюционизм, ибо, отрицая борьбу нового со старым, отрицая классовые противоречия, Ху Ши понимает историческое развитие как чисто количественный процесс, без каких-либо качественных изменений. В этом положении Ху Ши особенно ярко виден метафизический характер его идеалистической философии.

Несмотря на формальную оговорку Ху Ши, что он признает в ряду причин исторического развития и материальные факторы, например, экономику, на самом деле он, подобно своим учителям Дьюи и Джемсу, утверждает, что движущей силой развития истории являются духовные факторы - культура, идеология, мораль. Особенно ярко это проявилось у Ху Ши, пишет Ван Жо-шуй, в его клеветнических высказываниях о "лености мысли" китайского народа как "основной болезни" Китая. Ху Ши заявляет, что все остальное - феодализм, милитаризм, гнет бюрократии - является следствием главного - "лени" китайского народа. Исходя из этого, он предлагает свою "теорию просвещения" народа как панацею от всех социальных зол.

Ху Шэн в своей статье значительное место уделяет разоблачению "теории" Ху Ши о "малом и великом Я". (Малое "я" - смертный человек, великое "Я" - бессмертная душа человечества.) Автор обращает внимание на откровенно мистический характер этой "теории", в которой субъективный идеалист Ху Ши договаривается до признания загробной жизни. Ху Шэн подчеркивает, что великое "Я" Ху Ши - абстрактная всеобщая душа человечества - есть не что иное, как полное отрицание классов в обществе, так как в этом великом "Я" он сливает воедино эксплуататоров и эксплуатируемых, угнетателей и угнетаемых.

Значительное место во взглядах Ху Ши на исторический процесс занимает его реакционное учение о роли личности, критике которого посвящена статья Ша Ина. В своей статье автор указывает, что Ху Ши в корне извращал значение роли личности в истории5 . В статье "Позитивизм" Ху Ши сравнивает историю с послушным ребенком, которого мы по своему усмотрению наряжаем в любые одежды, или с куском мрамора, из которого люди могут ваять все, что им заблагорассудится. Иными словами, Ху Ши считает, что люди по


4 См. (Ван Жо-шуй. От прагматизма к реформизму).  16 января 1955 года.

5  (Ша Ин. О роли народных масс и личности в истории).  5 февраля 1955 года.

стр. 187

своему желанию могут творить историю, не считаясь ни с какими объективными условиями. Исходя из этого, в статье "Свобода личности и общественный прогресс" Ху Ши заявляет: "Всякое новое общество, новое государство создается усилиями нескольких свободолюбивых людей, а не рабов" (под рабами Ху Ши подразумевает народ. - Л. С.) 6 . Так, Ху Ши пишет, что вся заслуга создания США принадлежит Дж. Вашингтону, который "открыл новую эру в истории"7 , что несколько десятков политических деятелей за два - три десятилетия превратили Японию в сильную державу. Анализируя историю Китая XIX в., Ху Ши объясняет неудачу движения реформаторов отсутствием выдающихся личностей, которые могли бы его возглавить. В то же время Ху Ши неоднократно заявлял, что самым сильным человеком является человек-одиночка, человек, вступающий в борьбу с массами. В этой части своего "учения" Ху Ши обнаруживает лицо человека, не верящего в силу народных масс, ненавидящего их. Ша Ин подчеркивает, что Ху Ши, ненавидя народ и боясь народного движения за свободу, считал, что китайский народ не способен к творческой созидательной деятельности, что ему искони присуща рабская психология, а его революционное движение - это пустая трата сил8 .

В статье Ху Шэна большое место занимает разоблачение выдвинутой Ху Ши во время движения "4 мая" теории "здорового индивидуализма". В период, когда революционное движение китайского народа, в первых рядах которого шел китайский пролетариат, быстро развивалось, приобретая массовый характер, Ху Ши пропагандировал свои взгляды о "здоровом индивидуализме", стремился внести разброд в сознание масс, подорвать движение изнутри. Его пропаганда была направлена в первую очередь на подрыв морального духа интеллигенции и студенчества с целью помешать их союзу с рабоче-крестьянскими массами. Ху Ши, пишет китайский историк, рассматривал общество как случайное скопление самостоятельных личностей; он хотел убедить людей в том, что решение проблем всего общества есть, по сути, решение проблем каждой личности в отдельности. Поэтому он заявлял: нет освобождения вообще, но есть освобождение каждого человека; нет изменения вообще, но есть изменение каждого человека. На деле, отмечает Ху Шэн, это означало: "...не надо добиваться коллективных усилий всего народа для того, чтобы достигнуть национальной независимости и свободы. И это в то время, когда китайский народ втягивался в антифеодальную, антиимпериалистическую борьбу"9 .

"Венцом" взглядов Ху Ши на историю Китая явился вывод, сделанный в 1930 г., когда он писал, что в Китае нет ни капитализма, ни буржуазии, ни империализма, а феодализм уже исчез с лица земли 2 тыс. лет тому назад (!).

Во всех этих "учениях" и "теориях", заключают китайские историки и философы, видна глубоко антинаучная, антимарксистская сущность исторических взглядов Ху Ши.

Став профессором Пекинского национального университета, Ху Ши в своих лекциях по китайской философии проповедовал отрицание объективных закономерностей в развитии общества, утверждая, что все попытки применить исторический материализм в Китае обречены на неудачу. Отрицая классовую борьбу, Ху Ши пытался доказать "неприменимость" марксизма и "ненужность" антифеодальной революции в Китае. С другой стороны, Ху Ши отрицал наличие каких-либо противоречий между китайским народом и империализмом.

Ху Ши содействовал приглашению в 1918 г. реакционных ученых Дьюи, Дриша и Рассела для чтения лекций в Пекинском национальном университете. Все эти буржуазные философы в своих лекциях ставили одну цель - доказать, что в силу специфики Китая социальные преобразования в этой стране невозможны10 . Ху Ши старался распространить свое влияние на мелкобуржуазную интеллигенцию, среди которой известным успехом пользовались учения Канта, Гегеля, Фихте, Ницше, Беркли и других философов-идеалистов. На эту часть китайского общества и были рассчитаны писания Ху Ши. В 1918 г. вышли его работы "Развитие логического метода в древнем Китае", "Курс лекций по философии школы Мо-цзы", в 1919 г. -


6 См. там же.

7 См. там же.

8 Там же.

9  (Ху Шэн. О гнилом буржуазном мировоззрении группы Ху Ши). , 7 января 1955 года.

10 См. (Ван Жо-шуй. Ху Ши и Дьюи в движении "4 мая"),  28 декабря 1954 года.

стр. 188

"История китайской философии", в 1920 г. - "Древняя история Китая". В них, как и в других работах, Ху Ши изложил свои взгляды на историю человеческого общества и историю Китая, которые легли в основу его политической деятельности.

Китайские историки уделяют много внимания разоблачению роли Ху Ши в движении "4 мая" 1919 г., так как именно в этот период началась его активная политическая деятельность. Китайские авторы напоминают, что в движении "4 мая" основной силой выступал пролетариат. В движении приняла также участие прогрессивная интеллигенция, начавшая воспринимать идеи коммунизма (именно эта часть интеллигенции решительно выступала против империализма, феодальной идеологии и культуры). В этой борьбе некоторое время участвовала и часть буржуазной интеллигенции. Ху Ши и его сторонники находились на крайне правом крыле движения, представляя интересы той части буржуазии, которая была связана с англоамериканским капиталом. Но как только идеи марксизма-ленинизма начали распространяться в Китае, буржуазные интеллигенты типа Ху Ши отшатнулись от прогрессивного движения. Произошло размежевание, в результате которого эта группа превратилась во вредный балласт, затруднявший развитие революционного движения.

Какие же цели ставил Ху Ши, принимая участие в движении "4 мая"? Китайские авторы, в частности Цзэн Вэнь-цзин, указывают, что группа Ху Ши стремилась свести революционное движение к реформе китайского языка11 . В опубликованных в конце 1918 - начале 1919 г. статьях "Предложение о реформе китайской литературы" и "Созидательная литературная революция" (последняя была как бы манифестом группы реформистов) Ху Ши выдвинул задачу "спасения родины посредством чтения хороших книг", иными словами, старался отравить сознание народа тенденциозной конфуцианской историографией с целью доказать невозможность коренных социальных преобразований в Китае. Лозунг "просвещения" в условиях полуколониального Китая, без требования коренной ломки общественных отношений являлся демагогией и мог означать только воспитание у народа рабской психологии, психологии пресмыкания перед иностранщиной, которую так охотно восприняли Ху Ши и его сторонники. Таким образом, уже тогда Ху Ши выступал как ярый реакционер.

Китайский ученый Ли Да в статье "Критика политических взглядов Ху Ши" обращает внимание на то, что уже в 1919 г. Ху Ши открыто выступил против марксизма; пытаясь задержать распространение марксизма в Китае, он в июле 1919 г. выдвинул лозунг: "Меньше говорить о принципах, больше изучать проблемы"12 (под "принципами" в данном случае он подразумевал идеи марксизма, а под "проблемами" - изучение и решение частных, мелких, не имеющих общественной значимости вопросов). Китайские историки напоминают, что уже тогда с решительной отпоаедью Ху Ши выступил один из основателей Коммунистической партии Китая, проф. Ли Да-чжао, который указывал, что только при помощи социалистической идеологии можно найти путь для коренного разрешения проблем дальнейшего развития Китая. Он доказал всю несостоятельность мысли Ху Ши, что идеи социализма "не отвечают" национальному характеру китайского народа.

Китайские авторы подробно анализируют деятельность Ху Ши и его сторонников в начале 1920 г., когда они выставляли туманное требование создать "правительство хороших людей", и указывают, что практическим результатом осуществления программы Ху Ши явилось создание милитаристами чжилийской группировки и откровенно реакционного кабинета Ван Чун-хоя. Кроме Ван Чун-хоя, в этот кабинет вошли еще два сторонника Ху Ши. Эти "хорошие" люди не принесли китайскому народу ни мира, ни объединения, ни демократических свобод; они жестоко подавляли антиимпериалистическое движение13 .

Авторы статьи напоминают о политическом маневре, к которому прибег Ху Ши, чтобы обмануть народные массы.


11 См.   (Цзэн Вэнь-цзин. Политический облик Ху Ши до и после движения "4 мая").  27 декабря 1954 года.

12 Этот лозунг нашел отражение в его статьях "Меньше говорить о принципах, больше изучать проблемы", "Снова о проблемах и принципах", "Значение нового идеологического подъема". См.  31 декабря 1954 года.

13   (Ван Цзы-сун, Ван Цин-шу, Чжан Энь-цы, Таю Ян, Гань Линь. Критика реакционных политических взглядов Ху Ши).  17 декабря 1954 года.

стр. 189

В 1922 г. он заявил, что он-де является сторонником демократической революции, но при этом отнюдь не сторонником активного сопротивления агрессии международного империализма (вообще выражая сомнение в ее существовании). По его мнению, после успеха демократической революции политическая жизнь в стране "войдет в свою колею" и агрессию международного империализма можно будет ликвидировать "естественным путем"14 . Это откровенное заявление насчет бесполезности борьбы против империалистической агрессии, едва прикрытое словами о ликвидации агрессии "естественным путем", еще раз разоблачает предательскую позицию Ху Ши и его сторонников.

Таким образом, Ху Ши и его приверженцы стремились идеологически обосновать политику милитаристов - душителей антифеодального и антиимпериалистического движения китайского народа, идейно и политически смыкались с ними.

Дальнейшая деятельность Ху Ши полностью выявляет политический облик этого врага китайского народа. В 1925 г., когда весь Китай был объят волной революционных выступлений, Ху Ши писал: "Никогда не следует оказывать поддержку народному движению". В это же время он активно выступал против сотрудничества коммунистической партии и гоминьдана. После кровавых шанхайских расстрелов Ху Ши принял предложение англичан занять место члена комиссии по использованию английской доли "боксерской" контрибуции. Видный китайский историк Ху Шэн напоминает, что после поражения революции в 1927 г. Ху Ши, ни минуты не колеблясь, открыто перешел на сторону Чан Кай-ши и стал с этого времени одним из самых преданных слуг "четырех семейств"15 .

В 1931 г., когда в Китае развивалось движение за прекращение гражданской войны и оказание отпора японским агрессорам, Ху Ши выступил активным сторонником карательных походов Чан Кай-ши против революционных баз, призывая к уничтожению коммунистов. Одновременно он предлагал вступить в прямые переговоры с Японией и заключить мир16 . В 1932 г. за ряд выступлений, в которых он одобрял режим в гоминьдановских тюрьмах, Ху Ши был исключен из Лиги защиты гражданских прав.

Когда народное движение протеста против гражданской войны вылилось в многолюдные демонстрации, начавшиеся 9 декабря 1935 г., Ху Ши в своих статьях клеветал на это движение, заявляя о легкомыслии и слепоте его участников, об "обмане народа", о противозаконном характере движения. Он апеллировал к молодежи и, прибегая к своим затасканным лозунгам о "свободе человеческой личности", старался удержать молодежь от участия в политической жизни.

В дальнейшем Ху Ши стал послом правительства Чан Кай-ши в Америке, где подписал ряд кабальных соглашений между Китаем и США; позже он занимал ряд важных постов в гоминьдановском правительственном аппарате. В дни, когда разгром Чан Кай-ши был близок, Ху Ши бежал из Китая в США якобы для занятий проблемами китайского языкознания. На самом деле он по сей день продолжает злостно клеветать на Китайскую Народную Республику и китайский народ. Недавно в США было опубликовано его интервью, в котором он целиком одобряет провокационный американо-чанкайшистский "договор о взаимной безопасности", особенно обрадовавший его тем, что в нем заложена возможность "большой войны" против народного Китая. Таков политический облик Ху Ши в прошлом и в настоящем.

Критика прогрессивными китайскими учеными реакционных взглядов и политической деятельности Ху Ши велась с позиций марксизма. Это обусловило правильный ход обсуждения. Выводы китайских философов и историков свидетельствуют о полном понимании ими вреда порочных философских и исторических концепций Ху Ши.

Обсуждение взглядов и политической деятельности Ху Ши явилось важным событием в идеологической жизни Китайской Народной Республики. Разоблачение и разгром идеологии врага китайского народа и ее пережитков явились крупной победой, одержанной китайскими прогрессивными учеными на идеологическом фронте, в частности в исторической науке.


14 См. там же.

15  Указ. соч.

16  Указ. соч.

Orphus

© libmonster.cn

Permanent link to this publication:

http://libmonster.cn/m/articles/view/ОБСУЖДЕНИЕ-КИТАЙСКИМИ-ИСТОРИКАМИ-ВЗГЛЯДОВ-БУРЖУАЗНОГО-ИДЕОЛОГА-ХУ-ШИ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

China OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: http://libmonster.cn/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Л. С. КЮЗАДЖЯН, ОБСУЖДЕНИЕ КИТАЙСКИМИ ИСТОРИКАМИ ВЗГЛЯДОВ БУРЖУАЗНОГО ИДЕОЛОГА ХУ ШИ // Beijing: Libmonster China (LIBMONSTER.CN). Updated: 10.10.2017. URL: http://libmonster.cn/m/articles/view/ОБСУЖДЕНИЕ-КИТАЙСКИМИ-ИСТОРИКАМИ-ВЗГЛЯДОВ-БУРЖУАЗНОГО-ИДЕОЛОГА-ХУ-ШИ (date of access: 13.12.2018).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Л. С. КЮЗАДЖЯН:

Л. С. КЮЗАДЖЯН → other publications, search: Libmonster RussiaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:


Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
China Online
Beijing, China
158 views rating
10.10.2017 (429 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Keywords
Related Articles
Рецензии. Л. Н. БОРОХ. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ КИТАЯ И СОЦИАЛИЗМ (НАЧАЛО XX В.)
Catalog: Philosophy 
33 days ago · From China Online
CASTLE MOUNTAINS OF GUILIN
Catalog: Geology Geography 
96 days ago · From China Online
Рецензии. Т. И. СУЛИЦКАЯ. КИТАЙ И ФРАНЦИЯ (1949-1981)
Catalog: History 
101 days ago · From China Online
The toroids located inside the electrons and positrons, we called photons. By the way, scientists from the University of Washington created a high-speed camera capable of photonizing photons. The photograph shows a toroidal model of a photon. http://round-the-world.org/?p=1366 In our opinion, the quanta of an electromagnetic wave are electrons and positrons, which determine the length of an electromagnetic wave. Photons also control the wavelength of the photon itself, or the color emitted by the photon. Thus, a photon is a quantum of a color that is carried by one or another electromagnetic wave.
Catalog: Physics 
131 days ago · From Gennady Tverohlebov
ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СССР КИТАЮ (1917 - 1945 гг.)
Catalog: History 
138 days ago · From China Online
Рецензии. О. Е. НЕПОМНИН. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КИТАЯ. 1894 - 1914
Catalog: Economics 
149 days ago · From China Online
РОЛЬ СССР В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ ВОЙНЕ КИТАЙСКОГО НАРОДА И РАЗГРОМЕ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЯПОНИИ
Catalog: Military science 
197 days ago · From China Online
Демократия – самая лучшая система управления обществом. Но при наличии просвещённого диктатора общество развивается в разы быстрее, точнее и безопаснее. Либералам эту логику трудно понять, по причине отсутствия у них диалектичности мышления. Но большинству россиян это понятно, что и продемонстрировало избрание Владимира Владимировича Путина на пост Президента РФ. Просвещённый диктатор это мечта большинства россиян. Владимир Владимирович, не зря ваш отец, – ещё до избрания Вас президентом, – называл Вас «мой президент». Он предвидел – Вам суждено спасти Россию от капитализма. Хватит олигархам грабить Россию, вывозя капиталы за рубеж. Мы, рядовые работники предприятий, получив власть, на эти деньги построим новые заводы. Владимир Владимирович, Вы должны возглавить Партию рыночного социализма и подготовить Референдум о передаче всех средств производства товаров в собственность трудовых коллективов, имеющих форму закрытых акционерных обществ.
Catalog: Political science 
204 days ago · From Gennady Tverohlebov
А. М. ГРИГОРЬЕВ. РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ В КИТАЕ В 1927 - 1931 гг. (ПРОБЛЕМЫ СТРАТЕГИИ И ТАКТИКИ)
Catalog: Political science 
256 days ago · From China Online
ИВОВЫЙ ПАЛИСАД - ГРАНИЦА ЦИНСКОЙ ИМПЕРИИ
Catalog: History 
273 days ago · From China Online

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
ОБСУЖДЕНИЕ КИТАЙСКИМИ ИСТОРИКАМИ ВЗГЛЯДОВ БУРЖУАЗНОГО ИДЕОЛОГА ХУ ШИ
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Libmonster China ® All rights reserved.
2017-2018, LIBMONSTER.CN is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK