Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: CN-104

share the publication with friends & colleagues

За 8 лет войны с Японией Китай потерял немало территорий, лишился немалых культурных ценностей, и различные объективные условия (частые эвакуации, отсутствие справочных материалов, недостаточность типографского оборудования, бумаги и т.д.) оказали серьёзное влияние на китайскую науку и создали огромные .трудности для научной работы. Эти трудности в равной мере относятся и к исторической науке. Получить необходимые исторические материалы сплошь да рядом представлялось невозможным. Чтобы уберечь книжные и рукописные фонды от бомбардировки вражеской авиации, пришлось наиболее ценные книги изъять из библиотек и книгохранилищ и разослать по различным местам. Если в результате исследовательской работы имелись определённые успехи, то издание этих работ встречалось со множеством новых трудностей. По всем этим причинам деятельность китайской исторической науки во время войны значительно отличается от довоенной по своей активности. Однако невзирая на эти трудности китайские историки за годы войны не прекращали своей работы, не опускали рук.

Китайская историческая наука располагает огромным количеством материалов. Это обилие материалов настолько велико, что порою кажется невозможным привести их в систему. Большая чисть этих материалов представляет собой описание абсолютистских правлений императоров и князей или же описание многочисленных войн. Китайские историки в прошлом относили на самый последний план вопросы общественного строя, народного быта, прогресса культуры и науки; материалы по этим вопросам встречаются в работах прошлых историков столь же редко, как песчинки золота в пустыне. Раньше в Китае говорили: "Истории 24 династий - не что иное, как хронология семейной жизни императоров и князей", или же - "24 истории - книги о взаимных распрях", и эти утверждения нисколько не преувеличены.

В Китае ещё нет ни одной хорошей общей истории. На протяжении последних 30 лет умы китайских историков заняты разрешением основного вопроса, как найти в китайских исторических материалах законы исторического развития и на основе этих законов показать на переднем плане народ, культуру, науку и искусство различных исторических периодов, заново создав на этой базе историю Китая.

Эта проблема за последние один - два года усилиями китайских учёных постепенно разрешается. Недавно появились в свет две заслуживающие внимания общие истории Китая. Это является выдающимся событием в исследовании истории Китая. Одна книга называется "Курс лекций по китайской истории". Она написана совместно анваньскими историками Фан Вэнь-ланем, Люй Чжэнюем и Инь Цимином. Она частично опубликована в Чунцине в журнале "Цюньчжун" ("Массы"). Достоинства этой книги не только в том, что китайская история приведена в систему, но и в том, что она написана весьма популярно. Изложение книги очень доходчивое и понятное, выделены наиболее актуальные места; цель этой книги - дать возможность широким народным массам - рабочим, крестьянам, солдатам - ознакомиться с историей Китая. Книге совершенно чужда схоластика, присущая почти всем китайским научным книгам.

Другая книга - работа Цзянь Бо-чжана - "Очерк история Китая". Хотя она и называется очерком, но на самом деле это большой труд. Книга ещё полностью не закончена, и в свет вышел лишь первый том, в котором разбирается период до империи Цинь. Второй том, содержащий исследование периоде династий Цинь, Хань и "Трёх княжеств", находится в печати. По завершении книга должна состоять из шести томов. Автор - мой друг - живёт в деревне недалеко от Чунцина в крайне тяжёлых материальных условиях. Цзянь Бо-чжая пользуется исключительным уважением и авторитетом у китайской учащейся молодёжи. Когда я покидал Чунцин, он сказал мне, что рассчитывает в этом году завершить свою работу над книгой. Я уверен, что это так и будет, но печатание книги встретит огромные трудности.

Эти две книги по методам использования материалов в целом похожи одна на другую. Авторам в обоих случаях удалось из китайских исторических материалов вывести определённые исторические тенденции, систематизировать самые материалы и показать, что китайское общество прошло длинный путь развития от первобытного коммунизма, через рабовладельческую, а затем че-


* Сокращённое изложение доклада проф. Го Мо-жо на историко-философской секции БОКС 3 августа 1945 года. Перевёл с китайского С. Тихвинский.

стр. 182

рез феодальную формацию к его современному состоянию. В периодизации развития китайского общества взгляды авторов обеих работ не расходятся: период до династии Ся они относят к первобытному коммунизму, период династий Ся и Инь считают периодом рабовладельческого общества, период от династии Чжоу и далее - периодом феодального общества. Однако сразу же после опубликования обеих книг среди китайских историков возникла большая дискуссия в отношении рабовладельческого общества. Вообще вопрос о рабовладельческой формации в Китае дискутировался ещё десять с лишним лет тому назад, но теперь дискуссия разгорелась вновь и вступила в новую фазу.

О том, что в Китае в прошлом также существовало рабовладельческое общество, я пришёл к выводу ещё в 1929 г. в своей книге "Исследования древнекитайского общества".

В то время я относил иньекий период к первобытно-коммунистическому обществу, а период Чжоу считал основным периодом рабовладельческого общества. Авторы вышеуказанных работ - Люй Чжэн-юй, Цзянь Бо-чжан и др. - тогда возражали против моей теории и критиковали её. Тем не менее я продолжал свои исследования, в ходе которых внёс некоторые исправления в свою теорию и признал, что в иньский период Китай уже вступил в рабовладельческую формацию и что этот рабовладельческий строй начал распадаться в середине периода "Чуньцю", а со времени династии Цинь-Чань в Китае установился феодальный строй. По поводу этих новых своих взглядов я опубликовал статью "Мои критические замечания об исследовании древних династий" в журнале "Цюньчжун" ("Массы") 31 октября 1944 года. Текст этой статьи был полностью опубликован в яньаньской газете "Цзефанжибао" ("Освобождение"). Судя по всему, остальные китайские историки на этот раз согласны с моими доводами.

К сожалению, я лишён возможности принести сегодня всю ту аргументацию, которая была мною выдвинута в этой статье, но кратко всё же изложу мои основные доводы.

В период Инь мы с достоверностью можем проследить разделение труда - отделение ремесла от земледелия. Земледельцы стали называться "чжунжэнь" или же "чжун". В первые годы династии Чжоу ещё употреблялось это наименование, а затем земледельцы стали называться "шумин" или просто "мин". Это-то как раз и были рабы в сельском хозяйстве. Но этот вид рабов, ввиду того что они были связаны с земледелием, в отличие от рабов, занятых в ремесле и торговле, пользовался относительно большей свободой. Поэтому неверны утверждения о том, что в древности под термином "женьмин" понимались свободные люди.

Освобождение сельскохозяйственных рабов - "женьмин" - произошло в связи с крушением системы "цзиньтянь" (государственных полей). Рабовладельцы того периода, узурпируя прибавочный труд сельскохозяйственных рабов, использовали их для обработки свободных земель вне "цзиньтянь" и превращали эти земли в свои "частные поля", или владения. Постепенно количество "частных полей" и помещиков возрастало, их стало больше, чем "общественных полей." (частная собственность по объёму стала превышать государственную), и политическая власть постепенно стала переходить из рук высших общественных слоев - императоров и князей - к более низким, к помещикам. Так возникала феодальная система помещичьего землевладения. Этот процесс постепенно происходил в период Чуньцю и Чжаньго (VII - III вв. до н. э.).

Параллельно с изменением в способе сельскохозяйственного производства произошло изменение также и в ремесленном производстве. В период династий Инь и Чжоу людей, занятых в ремесле, называли "байгун". Это были толпы рабов, принадлежавших государству и занимавшихся всеми видами работ. Существовал специальный институт надсмотрщиков для наблюдения за ними. Такое положение не претерпело никаких значительных изменений до середины эпохи Чуньцю. Во времена царствования Ци Хуан-гуна его премьер-министр Гуань Чжун говорил: "Управлять рабами-ремесленниками и есть "политика" ("Ремесленники, как стадо, пасутся чиновниками").

Во времена Цзинь Вень-гуна из княжества Цзинь встречается такое изречение: "Ремесленники и торговцы кормятся от правительства" (т. е. правительство кормит пищей ремесленников и торговцев). Все это достаточно ясно свидетельствует о природе ремесленников и торговцев (они тогда были рабами). Во второй год правления князя Чэнь-гун, в 589 г. до н. э., на княжество Лу напало княжество Чу, и княжество Лу отдало в качестве контрибуции рабов-ремесленников - ткачей, портных, столяров и т. д. - всего 100 человек. Эти ремесленники не имели совершенно никакой личной свободы. Начиная с последних лет существования княжества Западного Чжоу, чиновники, ведавшие работами ремесленных рабов, также присваивали себе их прибавочный труд путём производства различных предметов и проведения работ сверх установленной правительством программы. Эту продукцию они обменивали на сельскохозяйственную у вновь появившихся помещиков. Таким образом, в городах возникли частные цеховые мастерские. Создание помещичьего землевладения в сельском хозяйстве и частных мастерских ускорило развитие торговли. В период Чжань-Го в Китае было выпущено множество различных типов монет, что подтверждает высказанную выше мысль.

Все приведённые мною доводы свидетельствуют о том, что на стыке Чжоу и Цинь произошёл поворот от рабовладельческого общества к феодальному. Лишь согласившись с этим, можно понять, почему этот период Чжоу - Цинь дал такой могучий подъём в области идеологии. Сейчас в Китае стала весьма популярным исследование различных философских школ эпохи Чжоу-Цинь в свете этой социально-исторической теории. Эти исследования отличаются от прежних

стр. 183

исследований философских школ Конфуция, Моцзя, Фацзя и др., изложенных в работах Ху Ши, Лянь Ци-чао, Фан Ю-ланя и др. Я недавно написал на эту тему сборник "Десять критических статей", но до моего отъезда из Чунцина он ещё не вышел из печати.

Наиболее видное место среди китайских историков, изучающих вопросы философии и прочие идеологические формы этого периода, занимает Хоу Вай-лу. Недавно он опубликовал свои работы "Китайское античное общество" и "История древнекитайской идеологии". Он считает, что период династий Инь и Чжоу был рабовладельческим, и в этом его взгляды совпадают с моими, но в вопросах истории идеологии этого периода между нами имеются существенные расхождения.

Я считаю, что конфуцианская школа до периода Цинь (в особенности же сам Конфуций и Мынцзы) брала за отправную точку народ. Они призывали к распространению образования среди народа, выступали против аристократических привилегий. Конфуцианцы уважали историю, искали в ней примеры, достойные подражания, использовали эти примеры для своей агитации; особенно часто обращались они к личностям императоров Яо и Шуня, популяризируя их как авторов и проводников подлинно демократической политики. Конфуцианцы провели в то время большую работу по распространению культуры и искусства среди народа.

Философская же школа "моцзя" ставила на первое место императора, властителя. К периоду "Чуньцю", воспользовавшись распространением среди народа религиозных верований в "верховного небесного владыку", они стали придавать издревне распространённым в Китае среди народа натуралистическим верованиям канонизированную религиозную форму. Их главными философскими терминами были: цзеньай (альтруизм) и фэйчун (пацифизм). Но альтруизм истолковывался ими не как любовь к народу, а как уважение к частной собственности и людям, ею обладавшим; он означал на практике: ты уважай мою частную собственность, а я буду уважать твою собственность. Принцип пацифизма означал: ты не должен узурпировать мою собственность, я не буду посягать на твою частную собственность. В глазах представителей философской школы "моцзя" положение народа ничем не отличалось от положения скота или земли, так как и скот, и народ, и земля в одинаковой степени являлись частной собственностью императора или князя. Эта школа была антинародной, и нет ничего удивительного, что она быстро прекратила своё существование.

Философская теория даосизма брала за основу индивидуум. Даосы требовали сохранения индивидуализма. Они выступали против религии и суеверий, и с этой точки зрения они были прогрессивны. Но в целом их доктрина была антинародной, так как имела дело с одним человеком, игнорировала общество, призывала одиночек к уходу от общества, к отшельничеству. Поэтому в их практической деятельности они ничем не отличались от сторонников школы "моцзя", так как считали народ глупым и возражали против распространения просвещения, культуры и искусства среди народа.

Что касается школы "фацзя", которая возникла позже, то она синтезировала философию даосизма и взгляды школы "моцзя", т. е. соединила вместе принцип индивидуализма и принцип безраздельной императорской власти. Известные представители школы "фацзя" Шэнь Бу-хай и Хань Фэй-цзы; создали теорию, согласно которой индивидуальностью мог быть наделён один лишь император. Эта теория была ультраабсолютистской.

В Китае после династии Цинь-Хань каждый князь или император внешне придерживался философии конфуцианства, на деле ж" их философия была философией "фацзя". Помещичий класс и интеллигенция внешне также придерживались конфуцианства, в действительности же они следовали даосской доктрине. Это положение в равной мере относится и к конфуцианству Су некой и Минской эпох.

Взгляды на историю древнекитайской идеологии, высказанные мною выше, существенным образом отличаются не только ОТ взглядов Ху Ши, Фан Ю-ланя, но и от взглядов современных историков, как Хоу Вай-лу, Фань Вень-ланя, Цзянь Бо-чжана и др. Я понимаю, что моя теория может быть во многом ещё не доработана, и продолжаю свою работу над ней. У Хоу Вай-лу значительно больше возможностей для изучения идеологических вопросов. Помимо работ о древнекитайской идеологии перу Хоу Вай-лу принадлежит большая работа "История современной китайской идеологии", и успехи Хоу Вай-лу в этом направлении весьма велики.

Среди вопросов, над которыми работают китайские историки, есть вопрос, привлекающий всеобщее внимание, а именно: почему период феодального общества в Китае так длителен? Почему Китай сам не смог перейти от феодализма к капитализму? Это тоже старый вопрос, но сейчас он приобрёл новую остроту. За последние несколько лет был выдвинут ряд теорий, отвечающих на этот вопрос по-разному. В связи с этим учёными-историками было начато изучение крестьянских резолюций, имевших место на протяжении всей китайской истории. История Китая полна непрерывными крупными крестьянскими революциями. Почему же крестьянские революции всякий раз терпели поражение, а в случае победы не изменяли социальных основ общества? Это две стороны одного и того же вопроса. Вопрос о том, почему в Китае крестьянские революции не одержали победы, и есть вопрос о том, почему в Китае феодализм не породил спонтанно капитализма.

На этот вопрос китайские историки ещё не дали определённого ответа, но большинство склоняется к следующим пяти пунктам, изложенным мною.

1. Китай - большая сельскохозяйственная страна, расположенная в тёплой климатической зоне. Так как его территория была обширной, то сельскохозяйственное производство феодального строя постепенно продви-

стр. 184

галось с севера на юг и не могло никак исчерпать своей активности.

2. Непрерывные войны, имевшие место на всём протяжении истории Китая, наносили большой ущерб крестьянству, крестьяне погибали сотнями тысяч; как говорит древняя китайская поговорка, "кровь покрывала тысячи ли". На огромных пространствах нельзя было найти ни одного дымящегося очага, поля заросли сорняками, затем их постепенно вновь заселяли и обрабатывали теми же старыми способами.

3. Система наследования имущества препятствовала первоначальному накоплению капитала. В китайской семье не была известна система майората, все сыновья наследовали определённую долю имущества отца после его смерти. Таким образом, накопленное имущество дробилось. Поэтому-то в Китае и появилась поговорка: "Одна семья не бывает богатой в трёх поколениях". Ещё Мынцзы говорил: "Род богачей не сохранит своё богатство в течение пяти поколений". При выдаче дочерей замуж на приданое им также шла определённая доля имущества.

4. Горы и пустыни на западе Китая служили препятствием для общения Китая с Западом и мешали развитию торговых связей.

5. Соседей Китая вполне удовлетворяла его промышленная продукция, так как их собственный уровень производства и их потребности были ещё более низкими, чем в Китае. Поэтому Китай не имел стимула для развития своей промышленности.

Вот по этим-то причинам, по-видимому, китайское производство закостенело, стало стабильным. Поэтому китайские крестьянские революции не могли создать нового способа производства, поэтому и идеологические надстройки-политика, культура и т. д. - также закостенели Основная причина того, что китайское общество не изменилось, заключается в том, что не изменился способ производства.

Сейчас одно из основных препятствий для развития Китая - неравноправные договоры - уничтожено.

Старый, феодальный способ производства уже давно полностью себя исчерпал и наносит вред современному обществу. Воздушные, сухопутные, морские сообщения стали достижением всего человечества, и уже нет белее препятствий для торговли и промышленного развития Китая. Китай должен модернизироваться, индустриализироваться - это историческая необходимость, на которую нам указывает историческая наука. Народ проснулся. Китайская история вступает из периода "семейных хроник императоров" в период "истории народа".

Orphus

© libmonster.cn

Permanent link to this publication:

http://libmonster.cn/m/articles/view/ИЗУЧЕНИЕ-ИСТОРИИ-В-КИТАЕ-ВО-ВРЕМЯ-ВОЙНЫ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

China OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: http://libmonster.cn/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Проф. Го Мо-жо, ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ В КИТАЕ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ* // Beijing: Libmonster China (LIBMONSTER.CN). Updated: 08.12.2017. URL: http://libmonster.cn/m/articles/view/ИЗУЧЕНИЕ-ИСТОРИИ-В-КИТАЕ-ВО-ВРЕМЯ-ВОЙНЫ (date of access: 18.04.2019).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Проф. Го Мо-жо:

Проф. Го Мо-жо → other publications, search: Libmonster RussiaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:


Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
China Online
Beijing, China
138 views rating
08.12.2017 (496 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Keywords
Related Articles
According to our hypothesis, the conversion of electrons and positrons into each other occurs by replacing the charge motion vector with the opposite vector. This is explained by the fact that all elements of the electron's magnetoelectric system are opposite to all elements of the positron's magnetoelectric system. And this opposite is determined by the vector of their movement in space. Therefore, it is only necessary to change the motion vector of one of the charges to the opposite vector, so immediately this charge turns into its antipode.
Catalog: Physics 
27 days ago · From Gennady Tverohlebov
The world ether is filled with gravitons. A positron rotating in the ether twists around itself graviton spheres, which increase its mass and turn it into a proton. The graviton spheres of the positron attract an electron to it, giving rise to a neutron. A proton, having lost some of its rotational energy, with its atomic graviton spheres - (unlike nuclear graviton spheres, which attract an electron to a proton, turning it into a neutron) - attracts an electron to itself, turning it into a hydrogen atom.
Catalog: Physics 
90 days ago · From Gennady Tverohlebov
用光电离显微镜拍摄的氢原子照片显示,电子围绕原子核不在轨道中旋转,而是在由经典电动力学定律确定的轨道中旋转。 在我们看来,在照片中看到完整的轨道并且顽固地继续称它们为轨道,就像精神分裂症一样。 原子之间的价键由它们的磁性决定。 A.安培关于磁性本质的假设,基于这样一个事实,即围绕原子核旋转的所有物质的原子产生微电流,从而产生原子的磁性,这是不正确的。 原子的磁性由电荷不平衡决定,因为负电位和正电位彼此垂直。
Catalog: Physics 
119 days ago · From Gennady Tverohlebov
Рецензии. Л. Н. БОРОХ. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ КИТАЯ И СОЦИАЛИЗМ (НАЧАЛО XX В.)
Catalog: Philosophy 
160 days ago · From China Online
CASTLE MOUNTAINS OF GUILIN
Catalog: Geology Geography 
223 days ago · From China Online
Рецензии. Т. И. СУЛИЦКАЯ. КИТАЙ И ФРАНЦИЯ (1949-1981)
Catalog: History 
228 days ago · From China Online
光子不是光的量子,而是一种颜色。 根据我们的假设,电磁波是由电子和正电子形成的波,它们具有电和磁性成分。 电场由电荷极化的引力子(黄色)形成,被吸引到环面的外部(蓝色)。 磁场由引起电荷极化的引力子(红色)形成,吸引到中心引力子。 电场和磁场的矢量在它们自身之间和相对于波传播方向都是垂直的。
Catalog: Physics 
258 days ago · From Gennady Tverohlebov
ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СССР КИТАЮ (1917 - 1945 гг.)
Catalog: History 
265 days ago · From China Online
Рецензии. О. Е. НЕПОМНИН. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КИТАЯ. 1894 - 1914
Catalog: Economics 
275 days ago · From China Online
РОЛЬ СССР В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ ВОЙНЕ КИТАЙСКОГО НАРОДА И РАЗГРОМЕ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЯПОНИИ
Catalog: Military science 
323 days ago · From China Online

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ В КИТАЕ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ*
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Libmonster China ® All rights reserved.
2017-2019, LIBMONSTER.CN is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK