Libmonster is the largest world open library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: CN-114

share the publication with friends & colleagues

(Третье тысячелетие - III век до нашей эры)

1

Великий китайский народ, героически борющийся против японских захватчиков за свою независимость, принадлежит к древнейшим народам земли. Китайская официальная историография начинает с третьего тысячелетия до нашей эры последовательный рассказ о царствованиях и сменах династий с точной датировкой исторических событий. Она относит жизнь прославленных героев древности к 4-му тысячелетию до нашей эры. Этот раздел истории Китая отразил раннюю жизнь китайского народа в рассказах о сверхъестественных явлениях, неожиданных превращениях и обожествлении животных и людей. Действительные черты древнего общества переплелись здесь с мифами и позднейшими вымыслами.

Однако находки, сделанные в долито Хуанхэ в 1872 году, доследования китайских ученых (Ло Чжэнюя, Ван Говея, Го Можо и др.), археологические работы китайских и американских научных учреждений подтвердили древность происхождения китайцев. Сказания о фантастических событиях и божественных царях оказываются отголоском воспоминаний о жизни первобытного общества и его развитии на территории Китая.

Стадия дикости отражена в легендах о первом человеке Паньгу, приведший в порядок хаос, о Ючао, обитателе гнезд, о Суйжене, творце огня. Этот китайский Прометей научил людей счету путем завязывания узелков.

Датированная история начинается с легендарного Фуси, жизнь которого относят к 3-му тысячелетию до нашей эры. Борьба человека с природой нашла свое отражение в многочисленных легендах и исторических преданиях. Фуси научил людей плести сети и ловить ими рыбу, приручил и стал разводить домашних животных; он изобрел первые музыкальные инструменты и установил законы брака, Фуси в результате наблюдений над следами птиц на песке создал основу китайской письменности. Другой легендарный владыка древности, Шеньнун, научил людей земледелию, показал им, как пахать и, как делать повозки. Хуанди изобрел календарь, научил людей делать и носить одежду и прически, а жена его основала шелководство.

С наиболее знаменитыми людьми древности - "идеальными" владыками Яо (2356 - 2258), Шунь (2255 - 2205) и Юй (2205 - 2197 годы до н. э.) - связан миф о великом потопе и борьбе с ним. Другой прославленный правитель, Тан, основатель династии Шан, или Инь, принужден был бороться о ужасающей засухой. Легендарный герой, великий стрелок Ю. убил своими меткими стрелами 9 солнц из 10, когда они все вышли на небо, чтобы лучами своими сжечь землю. Нюгуа, сестра Фуси, из тростниковой

стр. 71

Изображение Шеньнуна.

Древний Китай. Музей восточных культур.

золы построила первую плотину. Вое эти сказании - а их очень много - характеризуют жизнь древних китайцев на первых ступенях варварства. "Варварство - период введения скотоводства и земледелия, период, когда обучаются способам, как с помощью человеческой деятельности увеличить производство продуктов природы" (Маркс и Энгельс. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 14).

Историческое предание повествует о групповых формах брака. Биографии древних "царей" упоминают только их матерей и родоначальниц "царствовавших" династий. Так, мать Фуси родила его после того, как ступила на след какого-то огромного мужчины; Хуанди появился на свет после того, как мать его увидела молнию; предок династии Инь родился от того, что мать его, гуляя с подругами, случайно проглотила яйцо пролетавшей листочки, и т. д. Термином "фу" долго называли не только отца, но и всех дядей. Существование материнского права и наследования по женской линии подтверждается исследованиями китайского археолога Ло Чженюя. Другой китайский ученый, Ван Говей, утверждает, что женщинам приносили жертвы.

Люди обожествляли животных и считали их своими предками-покровителями. Следы тотемизма сохранились в образах древних героев. Так, Шеньнун имел голову быка, у другого героя было туловище змеи, третий превращался в рыбу или медведя.

Хуанди, борясь со страшным чудовищем, которое хотело погрузить землю в вечную тьму, призвал на помощь хищных зверей и дракона. В представлении людей даже боги еще долго были наполовину животными. Так, бог воды имел туловище тигра, 8 человеческих голов и 10 хвостов.

Кровная месть сохранилась на очень длительный срок, история рассказывает о том, как в 506 году до нашей эры труп одного из князей был изуродован по обычаю, связанному с кровной местью.

О средней и высшей ступенях варварства рассказывают не только легенды, но и памятники материальной культуры и произведения фольклора.

Раскопки и находки в долине Хуанхэ свидетельствуют о характере жизни, о трудной деятельности и местожительстве древних китайцев: это средняя ступень варварства, которая в китайской истории совпадает с периодом иньской культуры (этот период назван по династии Шань, или Инь).

Ранний период истории Китая территориально связан с долиной Желтой реки, с узкой полосой побережья Чжилийского залива и рекой Вэи.

Ближайшими соседями китайцев на возвышенностях плато Шаньси и Шеньси были различные племена сюнну и тунгусов; на юге, в современной провинции Хэнань, на Великой китайской равнине и на юго-запада жили племена мань, мяо, тибетцы и аннамиты.

В раскопках найдены всевозможные предметы из бронзы: орудия, шлемы, мечи, части колесниц; различные каменные орудия, наконечники стрел и другие предметы, вырезанные из кости и раковин, гончарные и керамические изделия. Все эти предметы сделаны с большим искусством.

Население к тому времени уже было оседлым. Основами его хозяйства были земледелие, скотоводство, рыболовство и охота. Земледелие было переложным. Землю взрыхляли неглубоко, сеяли просо, рис, пшеницу и коноплю. Для шелководства разводили тутовые деревья. Охотились на птиц и животных в лесах и степях, иногда для массового истребления дичи зажигали степи. Выходили и против крупных зверей: слонов, носорогов. В домашнем хозяйстве разводили рогатый скот, свиней и лошадей.

Люди жили родами. Основой их первобытнообщинного строя была общественная собственность на средства производства. Китай переживал тогда тот период в истории человечества, который в "Истории ВКП(б)" охарактеризован следующими словами: "Здесь не имеют еще понятия о частной собственности на средства производства, если не считать личной собственности на некоторые орудия производства, являющиеся с тем орудиями защиты от

стр. 72

хищных зверей" (стр. 119). У первобытных китайцев стада, поля, каменные и бронзовые орудия принадлежали всему роду. Роды имели общие религиозные празднества, общие кладбища, приносили жертвы общим родоначальникам.

первобытные китайцы населили мир множествам богов. Были боги земли и Неба, богиня - мать солнца, богиня луны, боги ветра, дождя, рек, колодцев, очагов, духи входных дверей, земледелия и разных видов работ. Но в мире жило также множество демонов, злых духов болезней, засух и пр.

По мере усиления роли старейшин в верованиях появляется "верховный владыка", обитающим в центре неба. Богам приносили жертвы. Человеческие жертвоприношения прекратились рано, однако известен случай, когда в VII веке до нашей эры Сунский князь принес в жертву своего врага.

Жертвы приносились предкам. Культ предков сурово соблюдался. Согласно верованиям древних китайцев, человек имел две души. Одна уходила после смерти на небо, к верховному божеству; чтобы душа совершила свой путь быстрей и приятней, ей нужны были проводники и спутники; поэтому при похоронах нередко убивши рабов и наложниц умершего. Другая душа оставалась в трупе на некоторое время; чтобы она не блуждала; по миру, вредя людям, ей приносили пищу. Древние веровали в две вечно борющиеся между собой силы: светлую силу "Ян" - символ солнца, творческого, мужского начала - и силу тьмы "Инь" - отрицательное, пассивное начало, символ луны.

Постепенно возникло представление о строении земли. Окружность неба покрывала квадратную землю, покоясь на столбах. Над углами квадрата не было неба, солнца, луны и небесных явлений. На западе были страны зыбучих, непроходимых песков, на севере - вечные ночи, на востоке - море и пр. Небо покрывало родину древних китайцев, поэтому их страна называлась Тянься - "Поднебесная".

Все члены рода происходили от общих предков и были связаны кровным родством. Носили они одно общее родовое имя. В Китае родовых имен, превратившихся впоследствии в фамилии, осталось небольшое число. Роды объединились в родственные племена. Накопление богатств в связи с первым разделением труда и ростом производственной деятельности привело к возвышению мужчины. В иньском племени родство велось по отцу и женское право ссохранилось только как исключение. Во главе рода и племени стояли военачальники-старейшины. Китайский термин "ван" - старейшина - получил позже другое толкование и переводился исследователями как "царь". Так, в истории Китая появились "цари" и "царствования" Ся, Шань-Инь, Чжоу. О превращении вана в "царя" можно сказать то же, что Маркс говорит о превращении буржуазными учеными греческого базилевса в современного монарха:

"Европейские ученые, в большинстве своем прирожденные придворные лакеи, превращают базилевса в монарха в современном смысле слова" (Маркс и Энгельс. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 84).

Согласно утверждению современного китайского ученого Го Можо, слово "ван" означало некогда то же, что и "цзу", т. е. предок. Ван был предком - старейшим в роде. Если мы ознакомимся с деятельностью вана по древним песням, то убедимся, что функциями и властью монарха он не обладал. Однажды ван захотел перенести столицу в другое место, но народ не согласился, и вану пришлось прибегнуть к помощи оракула, чтобы настоять на своем. Когда ван хотел начать поход против племени О, то "малые" и "большие" не советовали ему этого. С титулом вана сочетаются такие слова, как "уговаривал", "советовался!" и пр. Все это совершенно! Несовместимо с понятием: монарха-царя. Судя по тому, что ван выбирал место для поселения рода, поднимал свой род в поход против соседей, что он выступал во главе религиозных празднеств, определял страны света, наблюдал за течением рек, решал дела, - можно предпо-

Китайский бронзовый колокол эпохи Чжоу.

Музей восточных культур.

стр. 73

Древнекитайские монеты эпохи Чжоу.

Музей восточных культур.

ложить, что ему принадлежали жреческие, военные и судебные функции.

Чрезвычайно слабо разработан пока вопрос о совете старейшин и народном собрании в китайском роде. Однако их существование доказывается отдельными ссылками на совещании с "большими" и "малыми".

Несмотря на то, что население в местностях, прилегавшим к Хуанхэ, не было плотным, между различными племенами китайского и некитайского происхождения возникали войны из-за новых территорий или в связи с обычаем кровной мести. Во время этих первых войн в руки победителя попадали военнопленные. Исследователи, расшифровавшие надписи на гадательных костях, составляющих знаменитый архив Иньского оракула, засвидетельствовали, что военнопленных сжигали, топили или закапывали в землю, но некоторые из них оставались внутри рода как первые рабы, - возможно, для помощи по уходу за стадами. Вместе с богатством выросла власть мужчин и появилось рабство.

Из-за спорной территории шла война между союзом племен Инь и племенем Чжоу, жившим в долине реки Вэй. Второй причиной этой войны была кровная месть. Иньский ван убил военачальника племени Чжоу. У, сын убитого, начал поход против Иней, закончившийся их поражением. Китайская историография относит это событие к 1122 году до нашей эры. С этой даты исчисляется царствование династии Чжоу, хотя У-ван и его ближайшие потомки не были еще царями в современном значении этого слова.

Века, следовавшие за войной Чжоу и Инь и победой Чжоу, совпадают с концом варварства и возникновения классового общества, когда жители долины реки Хуан научились употреблять железо.

Постепенно распространившееся употребление железа изменила жизнь древних китайцев. В земледелие стали применять глубокую вспашку и удобрение полей, обработку почвы при помощи рабочего скота.

Железный меч, плуг и топор вытеснили бронзовые и каменные орудия. "Железо создало обработку земли на крупных плантациях, обеспечило расчистку под пашню широких лесных пространств; оно дало ремесленнику орудие такой твердости и остроты, которым не мог противостоять ни один камень, ни один из известных тогда металлов" (Маркс и Энгельс. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 138). Каменные орудия стали употреблять только при религиозных церемониях. Во главе религиозной процессии выступал Чжоуский ван с нефритовым топором в руках. Но, чтобы вытеснить камень и бронзу, железо требовало хорошей обработки. Искусство работника должно было все более возрастать. Ремесло становилось все более разносторонним. На ряду с другими его отраслями совершенствовались прядение и ткачество. Изготовлялись различные сорта шелковых тканей. "В восьмом месяце начинаем прядение - делаем темные желтые ткани. Наши красные ткани превосходны", - говорится в песнях Шицзина - древнего сборника китайских песен и гимнов.

Все это подготовило новое разделение труда - между ремеслом и земледелием. "Столь разнообразная деятельность не могла уже выполняться одним и тем же лицом; произошло второе крупное разделение труда: ремесло отделилось от земледелие" (Маркс и Энгельс. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 139). Ремесленники стали выделяться из общины. Некоторые виды ремесла, правда, оставались областью деятельности сельскохозяйственного населения. Так, качеством занимались женщины в свободное от сельских работ время. "Зимой, после того, как народ вернулся в дома, женщины одной и той же улицы принимают совместное участие в женской работе по ночной пряже", - говорится в китайской летописи Цянь Ханьшу.

Центром племени или союза племен становится город, который обособляется от деревни. В городе сосредотачиваются ремесло и обмен, в нем живут богатые семьи и их дружины. В X-XVIII веках до нашей эры были известны города Лоян в Хэнани, Хао в Шеньси и др.

стр. 74

Кольчуга китайских воинов. Древний Китай.

Музей восточных культур.

Новое разделение труда влекло за собой расширение обмена и производства для обмена. Обмен велся и с соседями некитайского происхождения. А с последующим развитием торговли китайское железо стали вывозить за море. Первыми деньгами были слитки меди, куски шелковой материи, раковины.

По мере развития земледелия и усовершенствования ремесла возросло накопление богатств; отдельные роды, патриархальные семьи и даже отдельные лица накопляли все больше богатств.

В состав этого богатства входили и рабы. Нам ничего неизвестно о том, копа рабы из собственности племени перешли в собственность отдельных лиц. Но деятельность реформатора I века Ван Мана, ссылавшегося на чжоуские времена, позволяет предполагать, что преобладало коллективное владение рабами. Военнопленных превращали в рабов. Многочисленность терминов, обозначающих понятие "раб", указывает па различные источники происхождения рабского труда в Китае. Термин "ну" до сих пор входит в состав слова "раб" и в то же время является составной частью названия ближайших соседей древних китайцев на севере - сюнну (гуннов). В одной из надписей упоминается дарение рабов из племени северных Ди, тоже соседей китайцев. Но в рабство обращают и рядовых общинников-земледельцев - "нунфу". В песнях Шицьзына читаем: "Мое сердце печально, я думаю о своем печальном положении: все мы будем превращены в слуг и рабов".

Накопление богатства в руках отдельных родов, постоянно, иногда наследственное замещение выборных должностей старейшин рода и племени или военачальников членами одной семьи создавали неравенства внутри племени и влекли за собой деление на богатых и бедных, на рядовых членов рода - народ - и привилегированных класс - племенную аристократию. "Наряду с разделением на свободных и рабов появляется различие между богатыми и бедными - с новым разделением труда, новое разделение общества на классы" (Маркс и Энгельс. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 139). Народные песни жалуются на то, что богатые и знатные дома пользуются всем, не прилагая ни к чему собственного труда, а земледелец принужден работать на них.

"Вы не сеете, не жнете, каким же образом вы получаете доход с трех участков?

Вы не трудитесь на охоте, откуда же во дворе у вас висят шкуры барсуков?

Вы не сеете, но жнете, как же вам достается огромное множество снопов?"

Часть нунфу-земледельцев превращалась в бедняков, которые были вынуждены работать на племенную аристократию, выделявшуюся в класс богатых и родовитых. Рядом с нунфу трудились рабы из военнопленных или из обедневших членов данного рода.

Основой общества продолжала оставаться община, Объединявшая деревенских жителей, связанных между собой родственными узами и общностью обработки земли. Но территориальные размеры общины все более суживались. Из общинных земель выделялись поля, которыми владела аристократия.

В верхушке общины складывалась парная семья, где у мужчины могло быть несколько жен, из которых одна считалась главной. Но среди народа еще долго со-

стр. 75

Обработка почвы.

С китайской гравюры. Музей восточных культур.

хранялись различные формы группового брака. С возникновением и развитием семьи родовые связи не отмирали. Это является характерной чертой развития общества в Китае.

Стремление к захвату новых земель, богатств, рабов и защита сельскохозяйственных территорий от набегов кочевников приводили к частым войнам и усилению роли военачальника и дружинников, которые превращались в крупных владельцев денег, рабов и земли. Вместе с тем органы управления родом перерождались в государственную власть.

Особенностью разложения рода и развития государства у китайцев были раннее отмирание родовых демократических органов и развитие деспотической власти. Говоря об индийской общине, Маркс констатирует, что именно она давала почву для развития восточного деспотизма: "мы все же не должны забывать, что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма..." (Маркс и Энгельс. Т. IX, стр. 351).

Приведенная выше характеристика, данная Марксом индийской общине как основе восточного деспотизма, может быть отнесена, и к Китаю описываемого периода.

Китайское государство развивалось как восточная деспотия. Чжоуский ван - в прошлом военачальник и старейшина племени - превратился в восточного деспота, личность которого считалась священной. Он жил в особых дворцах, одевался в определенные цвета, выполняй множество различных обрядов. Принимая своих подданных, он ездил лицом к югу на табурете, отделанном нефритом. Его окружали ближайшие помощники, которые повторяли слова, сказанные им. Двор вана был чрезвычайно пышным. Ван выезжал на охоту и устрагивал богатые пиршества. Делами ведали его помощники. Народное собрание отмерло. Совет старейшин превратился в совет трех старейшин. Они носили титулы великого покровителя, великого учителя и великого стража. Прежние слуги и рабы вана превратились постепенно в должностных лиц складывавшегося рабовладельческого государственного аппарата. Дворецкий и управляющий домом стал главным управляющим всеми делами и запасами при дворе и ресурсами государства. Надзиратель полей стал чиновником, обязанным регламентировать посевы, следить за сельскохозяйственными работами и пр. Царский или княжеский конюший - сыма - получил титул "управителя лета". Он ведал войной и военными делами, охотой, лошадьми и военнопленными. "Управитель зимы" был начальником общественных работ, учитывал рождения и смерти, следил за разливами рек, за сооружением искусственного оро-

стр. 76

шения, заведовал ремеслами. Под его управлением были архитекторы, вышивальщики, гончары, плотники, оружейники, кузнецы.

"Управляющий тосты" ведая религиозными обрядами. Ему были подвластны жрецы, оракулы, толкователи снов, колдуны и врачи. В его компетенции входили школы писцов. "Управитель осени" ведал наказаниями. Обычаями было установлено несколько видов наказаний: смертная казнь, кастрация, татуировка лица чертой краской и др.

Помимо этих главных должностных лиц было много более мелких: личная стража, писцы, мелкие управители, начальники охраны сокровищ, надзиратели и пр. Вскоре одной из функций государственного аппарата стало взимание налогов.

Как упоминалась, титул "ван" получил значение "царя". Ту же метаморфозу пережили и другие звания, возникшие в период рабовладения, - они стали феодальными титулами. Так, звание "гута" (военачальник) превратилось в титул, равнозначащий европейскому герцогу или князю.

У-ван отдал часть покоренных племен двум свода братьям. Позже чжоуские ваны раздавали завоеванные земли членам своего рода. Постепенно гуны-князья настолько усилились, что перестали признавать власть вана и боролись против него. Между IX-VIII веками владения чжоуского вана распались на самостоятельные княжества, и чжоуский ван, перенесший свою столицу в Лоян, остался только священным лицом и номинальным главой государства.

2

История Китая VII-III веков до нашей эры носит название "ле-го" ("раздельных государств") и заполнена борьбой между княжествами. В этой борьбе создаются лиги; более крупные княжества выступают в виде гегемонов, но ни одному из них не удается объединить страну.

В этот период благодаря росту производства и обмена происходит третье крупное разделение труда - выделение купцов. "Под тем предлогом, что производители избавляются от труда и риска, связанных с обменом, ... возникает класс паразитов, класс настоящих общественных захребетников..." (Маркс и Энгельс. Т. XVI, Ч. 1-я, стр. 141).

В VI-V веках появляются и начинают входить в употребление металлические деньги, различные в отдельных княжествах. Деньги отливали в форме раковины, меча и пр.; в середине такая монета имела отверстие, чтобы с ней удобнее было обращаться.

С деньгами развилось ростовщичество.

Источники упоминают о 4 классах свободных, существовавших в то время: "Четыре класса - просвещение, земледельцы, ремесленники и купцы имеют занятия. Получившие образование и занимающие должности представляют высшее просвещенное сословие. Земледельцы пашут землю и собирают хлеб. Ремесленники, владея искусством, делают утварь. Купцы, способствуя повсеместному распространению богатств, продают товары" (Цянь Ханьшу).

Класс просвещенных - аристократия Чжоу, скопившая богатство, держащая в своих руках общественные должности и занимающая почетное положение благодаря своим старым родственным связям - подвергся значительной дифференциации. Часть этой родовой знати обеднела, утратила свою экономическую базу и свое политическое влияние в княжествах. Из этой группы сложилась многочисленная прослойка учителей, мудрецов, проповедников, советников при дворах князей.

Значительно выросло влияние обладателей имущества. Это были рабовладельцы, купцы, ростовщики, иногда личные слуги и бывшие рабы князей, люди "без роду, без племени", занимавшие государственные посты или владевшие приобретенными участками земли, рабами, богатством, - новая имущественная знать.

"Низкие люди - они имеют дома, презренное люди - они имеют доходы", - говорит о них песня.

Примером такого "разночинца", не принадлежавшего к феодальной знати, может служить государственный деятель и философ VII века, выходец из бедной и незнатной семьи, - Гуань Чжун. По его собственному признанию, од должен был заботиться о своей старухе-матери. Он три раза вступал на службу к князьям, но его прогоняли. Много таких искателей счастья кормилось при дворах князей.

Остатки родовой аристократии боролись с растущим влиянием этой новой знати и ставили ей всяческие ограничения. Некоторые профессии считались недостойными. Делались попытки уменьшить пышность "низких людей". В более позднее время купцам запрещали носить толковую одежду и ездить в повозках, а дети их не могли занимать государственных должностей.

Торговцы, ростовщики, рабовладельцы, чтобы упрочить свое положение, пытались завладеть землей, но их всесильному богатству противостояла еще крепкая община. Право "новых людей" на получение земельных наделов было строго ограничено; "когда чиновники, ремесленники и торговцы получали земельные наделы, то 5 че-

стр. 77

Пересадка риса.

С китайской гравюры. Музей восточных культур.

ловок приравнивались к 1 тягловому земледельцу" (Нянь Ханьшу).

И тем не менее новая рабовладельческая знать все более оттесняла родовую аристократию.

Рабовладельцы стремились превратить общинные земли в сбою собственность. Усадебные земли ранее других стали переходить в частное владение. За ними следовали общественные земли. В родовой общине выделялось поле, лежавшее среди других полей и носившее название "гунтянь". Иероглиф "тянь" означает поле, а "гун" имеет два основных значения: "общественный", "общий", и "военачальник". Анализ термина "гунтянь" доказывает, что старейшина рода, кормившийся во времена Чжоу с урожая поля, обрабатываемого всей общиной, превратился в владетеля, а общественное поле, которым он пользовался, стало его частной собственностью.

При завоевании новых земель чжоуский ван и гуны - князья - раздавали земли своим подчиненным. Но наличие земелькой общины тормозило развитие рабовладения, тормозило сосредоточение, большого землевладения в руках богачей.

Существование общины задерживало дифференциацию свободных землевладельцев - нунфу, - их разорение и превращение части их в рабов.

Против общины и родовых пережитков боролось рабовладельческое государство.

Острая классовая борьба в китайском обществе нашла свое отражение и в развитии идей.

VI-IV века до нашей эры - время зарождения китайских мировоззрений. Три крупные философские школы выдвинули различные точки зрения на организацию общества и государства, и сторонники этих школ вступили между собою в борьбу.

Наиболее ранняя философская система - даосизм. Даосизм осуждая разделение общества на неравных, богатство, знатность, царскую и княжескую власть, войско и войну: "Знатность подобна серьезному недугу, которым поражено тело". "Люди презирают тех, кто сами себя возвышают, и недобрых: их называют ванами и гунами". "Войско - средство несчастья, его ненавидят все существа". "Прославлять себя победой то же, что считать убийство веселым делом". "Парод голодает от того, что слишком тяжелы поборы". "Народом трудно управлять от того, что правительство чересчур деятельно" (Дао-дэ-цзин).

Согласно даосизму, разрешение социальной проблемы заключается в недеянии, пассивности, отсутствии всяких желаний и возврате к древнему естественному закону. Принцип недеяния выражал требование невмешательства, государства в жизнь и управление сельских общин. Даосизм воплощая сопротивление общины разделению общества на классы и государству и вместе с тем разочарование, части родовой знати в новых порядках. Оппозиция эта была слабая и пассивная, она носила на себе отпечаток инертности и слабости общин.

Религиозно-философская система, носящая название конфуцианства, сохранилась в Китае до наших дней. Творцом этой системы считается Кунцзы1 . Основной принцип приписываемых ему произведений "Луньюй" ("Беседы и рассуждения"), "Дасюе" ("Великое учение"), "Чжуи Юн" ("Золотая середина") - почитание прошлого. Противопоставляя общественным: переворотам своего времени спокойствие и процветание древности, когда в основе общества лежали естественные родовые связи, Кунцзы выдвигал как образец социальной жизни времена правления легендарных Яо и Шуня, мудрых царей. Эти идеальные правители должны были служить образцом для князей как создателей "золотого века".


1 В европейской литературе его называют Конфуцием.

стр. 78

Отношения в обществе между людьми должны, но учению Кунцзы, покоиться на принципе любви, понимаемой как уважение и беспрекословное подчинение. Главных отношений, основанных на любви-покорности, 5: отношение подданного к государю, сына - к отцу, младшего брата - к старшему, жены - к мужу, друга - к другу. Для обуздания человека конфуцианство рекомендовало сложную систему церемоний к правил вежливости, строго регламентировавших поведение каждого члена общества в рамках этих 5 отношений.

Конфуцианство выросло как идеология представителей родовой знати, которая в условиях развивавшегося государства оказывалась оттесненной безродной имущественной знатью. Отсюда идеализация "золотого века" древности, восхваление патриархальных связей и вместе с тем освящение классового неравенства.

Третьим течением, сыгравшим немалую роль в борьбе за образование государства, было "Фацзя" - учение о законности, Это учение основным принципом общественного поведения считало не "Дэ" - добродетель, даосов, - не "Ди" - церемонии конфуцианцев, - а "Фа" - закон.

По учению Фацзя, личные принципы и качества не могут определить поведения человека. Мудрость и уменье управлять не решают проблемы хорошего управления государством; правители должны управлять, опираясь на законы, народ должен соблюдать законы, а не стремиться к восстановлению древности.

Гуань Цзы, один из основателей этой школы, говорит, что "закон, как инструмент мастера, избавляет правителя от случайностей и в то же время устраняет произвол... Циркулем и наугольником легче сделать круг и квадрат, чем пользуясь острым зрением и ловкими руками". "Можно не быть таким мудрым, как Яо и Шунь, но управлять мудро, пользуясь хорошими законами", - говорит Хань-Фэй-Цзы, другой сторонник Фацзя. Законы выше вели государя. "Личные желания правителей - источник беззакония".

Принуждение есть основа государственного строя. "Управление народом подобно плавке металла и формовке глины", - говорит третий выдающийся последователь Фацзя - Шан Ян. Он утверждает, что наказания за преступления - способ достигнуть общественного спокойствия. Страна должна быть объединена, централизована, государственный строй должен покоиться на принуждении, на твердой законности. Тогда не будет междоусобных войн, и земледелие, ремесло и торговля будут процветать.

Эта школа выражала идеологии передо-

Подготовка к тканью.

С китайской гравюры. Музей восточных культур.

стр. 79

Сдача урожая помещику.

С китайской гравюры. Музей восточных культур.

вой части господствующего класса. Их резкая критика конфуцианства отражала борьбу внутри господствующего класса за укрепление государственной масти как формы подавления народа.

Между VI и III веками до нашей эры история отметает несколько попыток реформировать государственное управление и уничтожить родовые пережитки.

Такой попыткой были реформы Гуань Чжуна (жги Гуань Цзы) в VII веке в княжестве Ци. Он расширил систему налогов, распространив их и на неземледельческое население, ввел монополию на соль, ограничил деятельность купцов, реформировал военное дело. Гуань Чжун провел административную реформу. Всю территорию княжества Ци он разделил на 15 округов и поставил во главе каждого округа управителя из благородной семьи. Округ делился на 10 частей и т. д. Каждая административная единица была одновременно и военным подразделением, выставлявшим войско определенной численности во главе с представителями наиболее знатных и богатых семей, проживавших на территории данного округа. Купцы, ремесленники и другие лица, не связанные с земельной общиной и не участвовавшие в войске, были объединены в 6 отдельных округов. Новое административное деление включило в себя старые общины.

Сильнейший удар родовым пережиткам был нанесен в IV веке в княжестве Цинь. Это княжество занимало северо-западную часть Китая (провинция Шеньси). Здесь, в долине Вэй, было развито земледелие, основанное на искусственном орошении. Здесь добывали железо, золото и соль, отсюда вывозили скот. На север, запад и юг от Цинь лежали территории "варваров", за счет которых княжеству удалось расширить свои владения. Через Цинь шел путь транзитной торговли. Географическое положение княжества гарантировало ему некоторую безопасность в непрекращающихся междоусобных войнах.

Все это создало благоприятные условия для развития княжества Цинь. В правление князей Сянь (384 - 362) и Сяо (361 - 338) Цинь расширилось территориально и пережило реформы, укрепившие его экономику. Князь Сяо привлек к управлению государством Яна, выходца из княжества Вэй, известного в истории под именем Шан Ян (от названия пожалованного ему владения Шан). Шан Ян был одним из создателей учения "Фа".

Реформы Шан Яна (350 год) имели целью ликвидацию остатков родового строя.

стр. 80

Землю закрепили за отдельными семьями или лицами. Не только крупный землевладелец из привилегированного класса, но и простолюдин нунфу мог продавать свою землю. За земледельцами были закреплены наделы, полученные ими ранее от ликвидированной общины. Частные лица, не принадлежавшие к общине и роду, получили право приобрести землю.

Аграрная реформа повлекла за собою реформы финансовую и административную. Прежний порядок взимания доли от урожая общины и одной девятой дохода от всех пашен Шан Ян заменил натуральным налогом, который взимался со всех земледельцев в твердом размере, независимо от урожая. Шан Ян заставил крупные семьи делиться. Семьи, имевшие двух и более мужчин и не желавшие разделяться, должны были платить утроенный налог.

Административная реформа также нанесла жестокий удар остаткам родовых отношений. Вместо прежнего деления, в котором еще обозначались роды и племена, Шан Ян установил разделение княжества Цинь на 31 округ. Мельчайшей административной единицей стало объединение 5 - 10 семей, члены которого были связаны круговой порукой.

Шан Ян противопоставил обычаям закон и установил табели наказаний. Карался не только проступок, но и знавший о преступлении, но не донесший о нем. Если кто-либо прятал преступника, его наказывали как волка, перешедшего к неприятелю, т. е. казнили, а жену и детей продавали в рабство. Бродяжничество и путешествие без официального разрешения карались арестом. История рассказывает, что в течение 10 лет дорога и горы были очищены от бродяг и разбойников.

Шан Ян установил и, по всей вероятности, записывал законы управления. Он положил в их основу подчинение государственной власти и признание частной собственности. Соблюдение законов стало обязательным для всех.

История туманно говорит о реформе войска, проведенной Шал Яном. Известно, что он заменил тяжелые колесницы "сильных семей" конницей и отделил земледельцев от воинов, т. е. создал постоянное войско как опору государства, вместо вооруженного народного ополчения, как это было раньше.

Целый ряд мероприятий был направлен на улучшение сельского хозяйства, ремесла и торговли. Создавались оросительные сооружения, осушались болота, строился канал между реками Цзия и Ло. За лучший урожай давали премии. В незаселенные районы переводили переселенцев. Людей, занимавшихся "низкими профессиями", "лодырей и бедных обращали в рабство" (Сыма Цянь Шицзи).

Шан Ян был выдающимся государственным деятелем, философом и талантливым полководцем (он совершил несколько удачных походов). Реформы Шал Яна открыли путь к развитию частной собственности, ускорили окончательное оформление рабовладельческого государства.

Внутреннему укреплению Цинь соответствовал рост его военной мощи и политического влияния в Китае.

В результате длительных войн с соседними княжествами, продолжавшихся с середины IV века по 221 год до нашей еры, государство Цинь объединило под своей властью значительную часть территория Китая.

Последние 20 лет войны я окончательное завоевание Поднебесной страны княжеством Цинь связаны с именем первого китайского императора Чжена или Цинь Ши Хуанди. Он родился в 259 году до нашей эры и был по происхождению связал с крупным купечеством.

Покорив военной силой Поднебесную страну, Чжен стремился создать единое, централизованное государство под своей единодержавной властью. Чтобы уничтожить память о раздробленности империи, о самостоятельной жизни отдельных мелких пародов и княжеств (жители Цинь, жители Вэй, Чжао, Чу и т. д.), он объявил

Император Китая Цинь Ши Хуанди.

С китайской гравюры. Музей восточных культур.

стр. 81

все население Поднебесной единым народом с общим названием Хэшоу ("черные головы").

Как глава огромного государства, Чжен принял в 221 году титул Хуанди - императора; этот титул, который еще никто не носил до него, был составлен из имен легендарных властителей. Так сложилось историческое имя Чжена - Цинь Ши Хуанди, что в русском переводе значит "циньский первый император".

Закончив объединение страны, Чжен начал организацию государства. Тщетно советовали ему посадить во главе прежних княжеств своих ближайших родственников. Осуществляя программу своего помощника Ли Сы, последователя Шан Яна, Хуанди разделил всю страну на 36 областей, каждая из которых делилась на уезды и далее - на еще более мелкие подразделения, подобно тому как это было в Цинь. Во главе каждой области стоял ее начальник, при котором состояли два других начальника (один из них командовал войсками). В каждом уезде были уездные начальники и т. д.

Все чиновники получали жалованье и были полностью подчинены центральной власти. Высшим сановникам при императоре были поручены функции, соответствовавшие их прежним государственным должностям. Чиновники руководствовались законами и декретами императора.

Вторым крупным мероприятием Хуанди были аграрные реформы, которые тоже соответствовали принципам Шан Яна. Родовые пережитки в пользовании землей были уничтожены. Земля стала собственностью богатых рабовладельцев и рядовых нунфу. Собственники земли имели право ее продавать и закладывать.

Вместе с переходом земли собственность отдельных семей и лиц окончательно установилась индивидуальная собственность на рабов.

Все свободное население страны платало налоги продуктами, которые поступали в казну императора.

Хуанди отменил много титулов, существовавших в отдельных княжествах. Всех свободных "черноголовых" он разделил на простой народ и привилегированных - "хоу".

Можно предположить, что в основу такого деления Хуанди положил имущественный ценз.

Еще одним мероприятием, направленным против патриархальных связей, было переселение 120 тысяч самых знатных и родовитых семей со всей Поднебесной в столицу государства - Сяньян.

Завоевав всю страну и подавив мятежи, Хуанди объявил эру мира. В составленных им надписях на камнях говорится, что он в первый раз объединил Поднебесную, что лет никого, кто бы не был ему послушен, и что он установил общие правила для всех, спокойствие в стране и процветание. Хуанди утверждает, что боролся с теми, кто действовал против разума, наказывал их смертью и поддерживал все полезное. Чтобы закрепить мир и разоружить своих врагов, Хуанди отобрал все оружие в стране, оставив его только в армии. Из свезенного в столицу оружия он велел вылить колокола и 12 статуй, украсивших вход в его дворец. Это должно было не только положить конец междоусобным войнам и мятежам, но и усилить значение постоянной армии как опоры государства, сменившей вооруженный народ. Чтобы улучшить торговлю, Хуанди установил общие для всей страны меры длины и веса и денежную систему. Была введена единообразная серебряная монета. Она была велика по размеру и потому недостаточно удобна для обращения.

По всей стране были проложены относительно хорошие дороги. Для того чтобы не портились дороги на рыхлой лессовой почве и не затруднялась связь и торговля, был введен стандартный размер тележных осей, обязательный для всех. Целый ряд мероприятий был направлен на улучшение сельского хозяйства и искусственного орошения.

Хуанди установил общую для всей страны письменность. До этого времени употреблялись иероглифы, напоминавшие рисунки предметов. Историй рассказывает, что некий Чэн Мяо, заключенный в тюрьму, выработал иероглифические знаки, которые были утверждены императором. С тех пор китайская письменность очень мало изменилась. В это же время была изобретена кисть, которой в Китае пишут и сейчас.

Хотя Хуанди объявил эру мира, ему пришлось вести постоянные войны на северо-западных границах, против гуннов. Поэтому он держал здесь часть своей армии и лучшего своего полководца, Мэн Тянь. Для защиты своей страны от набегов кочевников и обеспечения своего тыла во время наступления Хуанди предпринял постройку Великой стены. Это гигантское сооружение из камня и земли с многочисленными воротами и боевыми башнями сохранилось до наших дней; оно тянется на севере Китая на расстоянии 2400 километров. На постройку ее было согнано огромное количество рабов, солдат, нунфу и ремесленников, обращенных в рабство. Для заселения края и развития торговли в пограничных районах туда перевели 3 тысячи семей из центральных областей.

Почти весь остаток жизни Хуанди провел в путешествиях по стране. Он прове-

стр. 82

рял состояние провинций и деятельность своих чиновников, изучал местность, совершал поклонения святилищам и всюду оставлял камни с надписями о своих деяниях. Он послал несколько экспедиций для исследования новых земель и направил посольства к соседям. Территория на юге была завоевана, до современной провинции Гуандун.

Деятельность Хуанди вызвала сопротивление остатков родовой аристократии и покоренных князей. Открытое выступление было невозможно, покушения на жизнь Хуанди не удавались. Тем более острая борьба развернулась в области идеологии. Естественно, что выразителями оппозиция и представителями идей родовитой знати были конфуцианские ученые.

В 213 году на придворном банкете в Сяньяне один из конфуцианских ученых выступил с речью, в которой критиковал деятельность императора и рекомендовал ему следовать примеру Яо и Шуня. Древний историк Сыма Цянь передает ответ Ли Сы приближенного императора конфуцианцу. Ли Сы порицал конфуцианцев, агитировавших за древность. "Они порицают настоящее и превозносят древность, чтобы хулить нововведения". "Эти люди осуждают законы и декреты. После того как эдикт издан, они подвергают его критике согласно своим принципам; во дворце они осуждают его в своей среде, когда, же выходят, то осуждают громко на улице" (Сыма Цянь Шицзи "Биография Цинь Ши Хуанди").

Доказывая вред, который может принести пропаганда конфуцианцев, Ли Сы предложил сжечь все их книги. По приказу Хуанди все книги, кроме медицинских, астрологических, агрономических, поэтических произведений и песен, были сожжены. За укрывательство книг назначались суровые кары.

Но эта мера не остановила деятельности противников Хуанди; они продолжали свою устную и письменную пропаганду. Пускались в ход самые разнообразные, средства. Даже падение метеора было истолковано как предвестник близкой гибели Хуанди (Хуанди велел этот "камень" расплавить). Некоторые приближенные императора приняли участие в борьбе против него. Его старший сын Фусу оказался замешанным в заговоре. Конфуцианцы вербовали вокруг себя недовольных из разных слоев свободного населения. Тогда Хуанди решился на крайнюю меру: в 212 году он приказал казнить 460 конфуцианцев; своего сына Фусу он сослал в армию на границу.

Казалось, Хуанди упрочил свою власть, окончательно сломил всякое сопротивление, добился объединения страны и создания крепкого рабовладельческого государства. Но когда к июле или августе 210 года, во время одного из своих дальних путешествий, Хуанди внезапно умер в Хэбэе и ему наследовал его второй сын; вспыхнули восстания нунфу - земледельцев, - обращаемых в рабство, и мятежи князей; империя Хуанди распалась. Через несколько лет кровопролитной войны восстание было подавлено. Разоренная страна была вновь покорена в 202 году Лю Баком, создателем династии Хань. Но ни Лю Бану, ни его преемникам не удалось следовать государственной политике Цинь Ши Хуанди и его вдохновителей из школы "Фа"; династии Хань пришлось сделать большие уступки родовым обычаям, местным владетелям и конфуцианству.

Цинь Ши Хуанди нанес смертельный удар пережиткам родового строя, сохранившимся в классовом обществе. Основной производственной единицей во всем Китае стала семья. Уничтожение родовой общины и передача земли в собственность отдельным семьям открыли широкие возможности для концентрации земельных богатств в руках рабовладельцев. Земельная реформа обрекла рядовых нунфу на обнищание и способствовала их превращению в рабов. Таким образом, расширялась база рабовладения и тем самым база рабовладельческого государства в Китае.

Orphus

© libmonster.cn

Permanent link to this publication:

http://libmonster.cn/m/articles/view/ВОЗНИКНОВЕНИЕ-И-РАЗВИТИЕ-ГОСУДАРСТВА-В-ДРЕВНЕМ-КИТАЕ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

China OnlineContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: http://libmonster.cn/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Л. СИМОНИВСКАЯ, ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ // Beijing: Libmonster China (LIBMONSTER.CN). Updated: 08.12.2017. URL: http://libmonster.cn/m/articles/view/ВОЗНИКНОВЕНИЕ-И-РАЗВИТИЕ-ГОСУДАРСТВА-В-ДРЕВНЕМ-КИТАЕ (date of access: 13.12.2018).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Л. СИМОНИВСКАЯ:

Л. СИМОНИВСКАЯ → other publications, search: Libmonster RussiaLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:


Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
China Online
Beijing, China
155 views rating
08.12.2017 (370 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Keywords
Related Articles
Рецензии. Л. Н. БОРОХ. ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ КИТАЯ И СОЦИАЛИЗМ (НАЧАЛО XX В.)
Catalog: Philosophy 
33 days ago · From China Online
CASTLE MOUNTAINS OF GUILIN
Catalog: Geology Geography 
96 days ago · From China Online
Рецензии. Т. И. СУЛИЦКАЯ. КИТАЙ И ФРАНЦИЯ (1949-1981)
Catalog: History 
101 days ago · From China Online
The toroids located inside the electrons and positrons, we called photons. By the way, scientists from the University of Washington created a high-speed camera capable of photonizing photons. The photograph shows a toroidal model of a photon. http://round-the-world.org/?p=1366 In our opinion, the quanta of an electromagnetic wave are electrons and positrons, which determine the length of an electromagnetic wave. Photons also control the wavelength of the photon itself, or the color emitted by the photon. Thus, a photon is a quantum of a color that is carried by one or another electromagnetic wave.
Catalog: Physics 
131 days ago · From Gennady Tverohlebov
ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ СССР КИТАЮ (1917 - 1945 гг.)
Catalog: History 
138 days ago · From China Online
Рецензии. О. Е. НЕПОМНИН. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КИТАЯ. 1894 - 1914
Catalog: Economics 
149 days ago · From China Online
РОЛЬ СССР В НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ ВОЙНЕ КИТАЙСКОГО НАРОДА И РАЗГРОМЕ ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЯПОНИИ
Catalog: Military science 
197 days ago · From China Online
Демократия – самая лучшая система управления обществом. Но при наличии просвещённого диктатора общество развивается в разы быстрее, точнее и безопаснее. Либералам эту логику трудно понять, по причине отсутствия у них диалектичности мышления. Но большинству россиян это понятно, что и продемонстрировало избрание Владимира Владимировича Путина на пост Президента РФ. Просвещённый диктатор это мечта большинства россиян. Владимир Владимирович, не зря ваш отец, – ещё до избрания Вас президентом, – называл Вас «мой президент». Он предвидел – Вам суждено спасти Россию от капитализма. Хватит олигархам грабить Россию, вывозя капиталы за рубеж. Мы, рядовые работники предприятий, получив власть, на эти деньги построим новые заводы. Владимир Владимирович, Вы должны возглавить Партию рыночного социализма и подготовить Референдум о передаче всех средств производства товаров в собственность трудовых коллективов, имеющих форму закрытых акционерных обществ.
Catalog: Political science 
204 days ago · From Gennady Tverohlebov
А. М. ГРИГОРЬЕВ. РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ В КИТАЕ В 1927 - 1931 гг. (ПРОБЛЕМЫ СТРАТЕГИИ И ТАКТИКИ)
Catalog: Political science 
256 days ago · From China Online
ИВОВЫЙ ПАЛИСАД - ГРАНИЦА ЦИНСКОЙ ИМПЕРИИ
Catalog: History 
273 days ago · From China Online

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА В ДРЕВНЕМ КИТАЕ
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Libmonster China ® All rights reserved.
2017-2018, LIBMONSTER.CN is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK